十三章
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弼作「若可托天下」，大典作「乃可以托天下」。
劉文典曰：莊子在宥篇：「故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
」案「身于為天下」，義不可通，兩「于」字疑當在「托」字、「寄」字下。
道經「厭恥第十三」，正作：「故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托天下。
」淮南子道應訓引老子作：「貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣。
」兩「身」字下亦并無「于」字。
謙之案：劉說非也。
此段各本經文不同，惟莊子在宥篇雲：「故君子不得已而臨邪天下，莫若無為；無為也而後安其性命之情。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
」二「身」字下有「于」字。
又「托天下」在「寄天下」之前，與景龍、遂州、敦煌三本相合；惟上句衍一「為」字，下句衍一「于」字。
王念孫曰：莊子本作「故貴以身于天下，愛以身于天下」。
「于」猶「為」也，後人依老子傍記「為」字，而寫者因訛入正文。
老子釋文：「為，于僞反。
」此釋文不出「為」字，以是明之。
王引之曰：「于」猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
老子曰：「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
」莊子在宥篇作：「故貴以身于天下，則可以托天下；愛以身于天下，則可以寄天下。
」「于天下」即「為天下」也。
謙之案：二王說是也。
「于」「為」互訓。
莊子上文作「于天下」，下文「為天下」，與碑本正相同。
傅、範本作：「故貴以身為天下者，則可以托天下矣；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
」範注「古本」二字，陳碧虛引王弼本與傅、範同，當亦王之古本。
譣道藏宋張太守彙刻四家注引王弼雲：「無物以易其身，故曰貴也，如此乃可以托天下也。
無物可以損其身，故曰愛也，如此乃可以寄天下也。
」亦「托天下」在「寄天下」之前。
遂州本作：「故貴以身于天下者，可托天下；愛以身于天下者，可寄天下。
」敦煌兩本作：「故貴以身于天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下。
」各本大緻與莊子文同，而以敦煌本為優，當據校改。
又此二「若」字，與「則」字同義。
王引之曰：「『若』猶『則』也。
老子曰：『故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
』莊子在宥篇『若』并作『則』。
」今案河上本、大典本亦作「則」，此其證也。
又「愛以身」，廣明、景福二本作「愛身以」：吳雲二百蘭亭齋金石記誤校廣明作「愛以身與為天下者」，與景龍同。
又「為天下」者，羅振玉道德經考異誤校景龍本「者」作「矣」，蔣錫昌竟沿其誤。
舉此一例，足見校書之難。
又案莊子讓王篇曰：「夫天下之重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下為者，可以托天下也。
」又呂氏春秋貴公篇曰：「天下，重物也，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下。
」文誼皆出此章。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
高本漢以身、患為韻，實際非韻。
陳柱：五「驚」字韻，三「身」字韻，四「下」字韻。
楊樹達曰：「上文身、驚系兩節，不必強以為韻。
」 右景龍碑本七十八字，敦煌本同，王本八十一字，河上本八十四字，範本八十五字，傅本八十八字。
河上本題「厭恥第十三」，王本題「十三章」，範本題「寵辱章第十三」。
劉文典曰：莊子在宥篇：「故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
」案「身于為天下」，義不可通，兩「于」字疑當在「托」字、「寄」字下。
道經「厭恥第十三」，正作：「故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托天下。
」淮南子道應訓引老子作：「貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣。
」兩「身」字下亦并無「于」字。
謙之案：劉說非也。
此段各本經文不同，惟莊子在宥篇雲：「故君子不得已而臨邪天下，莫若無為；無為也而後安其性命之情。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
」二「身」字下有「于」字。
又「托天下」在「寄天下」之前，與景龍、遂州、敦煌三本相合；惟上句衍一「為」字，下句衍一「于」字。
王念孫曰：莊子本作「故貴以身于天下，愛以身于天下」。
「于」猶「為」也，後人依老子傍記「為」字，而寫者因訛入正文。
老子釋文：「為，于僞反。
」此釋文不出「為」字，以是明之。
王引之曰：「于」猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
老子曰：「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
」莊子在宥篇作：「故貴以身于天下，則可以托天下；愛以身于天下，則可以寄天下。
」「于天下」即「為天下」也。
謙之案：二王說是也。
「于」「為」互訓。
莊子上文作「于天下」，下文「為天下」，與碑本正相同。
傅、範本作：「故貴以身為天下者，則可以托天下矣；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
」範注「古本」二字，陳碧虛引王弼本與傅、範同，當亦王之古本。
譣道藏宋張太守彙刻四家注引王弼雲：「無物以易其身，故曰貴也，如此乃可以托天下也。
無物可以損其身，故曰愛也，如此乃可以寄天下也。
」亦「托天下」在「寄天下」之前。
遂州本作：「故貴以身于天下者，可托天下；愛以身于天下者，可寄天下。
」敦煌兩本作：「故貴以身于天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下。
」各本大緻與莊子文同，而以敦煌本為優，當據校改。
又此二「若」字，與「則」字同義。
王引之曰：「『若』猶『則』也。
老子曰：『故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
』莊子在宥篇『若』并作『則』。
」今案河上本、大典本亦作「則」，此其證也。
又「愛以身」，廣明、景福二本作「愛身以」：吳雲二百蘭亭齋金石記誤校廣明作「愛以身與為天下者」，與景龍同。
又「為天下」者，羅振玉道德經考異誤校景龍本「者」作「矣」，蔣錫昌竟沿其誤。
舉此一例，足見校書之難。
又案莊子讓王篇曰：「夫天下之重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下為者，可以托天下也。
」又呂氏春秋貴公篇曰：「天下，重物也，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下。
」文誼皆出此章。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
高本漢以身、患為韻，實際非韻。
陳柱：五「驚」字韻，三「身」字韻，四「下」字韻。
楊樹達曰：「上文身、驚系兩節，不必強以為韻。
」 右景龍碑本七十八字，敦煌本同，王本八十一字，河上本八十四字，範本八十五字，傅本八十八字。
河上本題「厭恥第十三」，王本題「十三章」，範本題「寵辱章第十三」。