南華真經新傳卷十九

宋　王雱　撰 天下篇 夫聖人之道不欲散散則外外則雜雜則道德不一于天下矣莊子因而作天下篇 天下之治方術者多矣皆以其有為不可加矣古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在曰神何由降明何由出聖有所生王有所成皆原于一 聖人之道散而百家之學盛其術行于天下而不一各以所為盡道而不可増益也故曰天下之治方術多矣皆以其有為不可加矣安知道不止于一方乎故曰古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在夫道無乎不在則其妙所以為神而其徼所以為明内所以為聖而外所以為王皆出于妙本之一也故曰神何由降明何由出聖有所生王有所成皆原于一此莊子極明大道于終篇以言及神明聖王四者矣 不離于宗謂之天人不離于精謂之神人不離于真謂之至人以天為宗以德為本以道為門兆于變化謂之聖人以仁為恩以義為理以禮為行以樂為和薫然慈仁謂之君子以法為分以名為表以操為驗以稽為決【原本有阙文】 有不在此聖人之道也故曰配神明醇天地育萬物和天下澤及百姓明于本數系于末度六通四辟小大精粗其運無乎不在夫聖人之道其精本于至妙而所以為其獨見其粗存于法度而所以使衆人之可行是以搢紳之士能明之也故曰其明在數度者舊法世傳之史尚多有之其在于詩書禮樂者鄒魯之士搢紳先生多能明之此莊子所以卒明孔子之道也 詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分其數散于天下而設于中國者百家之學時或稱而道之天下大亂賢聖不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通猶百家衆技也皆有所長時有所用雖然不該不徧一曲之士也判天地之美析萬物之理察古人之全寡能備于天地之美稱神明之容 夫莊子之德不以萬物幹其慮而能信其道者也彼非不知仁義也以為仁義小而不足行已彼非不知禮樂也以為禮樂薄而不足化天下故老子曰道失而後德德失而後仁仁失而後義義失而後禮是知莊子非不達于仁義禮樂之意也彼以為仁義禮樂者道之末故薄之雲爾夫儒者之言善也然未嘗求莊子之意好莊子之言者固知讀莊子之書也然亦未嘗求莊子之意也昔者先王之澤至莊子之時竭矣天下之俗谲詐大作質樸并散雖世之學士大夫未有知貴已賤物之道者也于是棄絕乎禮義之緒奪攘乎利害之際趨利而不為辱殒身而不以為怨漸漬防溺以至乎不可救已莊子病之思以其說矯夫天下之而歸之于正也其心過慮以為仁義禮樂皆不足以正之故同是非齊彼我一利害而以足乎心為得此其所以矯天下之弊者也既以其說矯弊矣又懼來世之遂實吾說而不見天地之純古人之大體也于是寄其心于此篇以自解故其篇曰詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分由此觀之莊子豈不知聖人之道哉又曰譬如耳目鼻口皆有所明不能相通由百家衆技也皆有所長時有所用用是明聖人之道其全在彼而不在此而亦自列其書于宋骈慎到墨翟老聃之徒俱為不該不徧一曲之士蓋欲以明吾之言有為而作非大道之全爾然則莊子豈有意于天下之弊而存聖人之道乎伯夷之清栁下恵之和皆有矯于天下者也莊子之用心亦二聖人之徒矣 是故内聖外王之道暗而不明郁而不發天下之人各為其所欲焉以自為方悲夫百家往而不反必不合矣後世之學者不幸不見天地之純古人之大體道術将為天下裂 道藏于内則聖也顯于外則王也百家之術競起殽亂其道所以晦而不顯也故曰内聖外王之道暗而不明郁而不發天道既不明而不發世俗焉能見其全純乎又曰後世之學者不幸不見天地之純古人之大體夫不見其全純者是道之所以滅裂而繼言諸子之異術此莊子為言始終之序也 不侈于後世不靡于萬物不晖于數度以繩墨自矯而備世之急古之道術有在于是者墨翟禽滑厘聞其風而說之為之大過已之大順作為非樂命之曰節用生不歌死無服墨子泛愛兼利而非鬥其道不怒又好學而博不異不與先王同毀古之禮樂黃帝有鹹池堯有大章舜有大韶禹有大夏湯有大濩文王有辟雍之樂武王周公作武古之喪禮貴賤有儀上下有等天子棺椁七重諸侯五重大夫三重士再重今墨子獨生不歌死不服桐棺三寸而無椁以為法式以此教人恐不愛人以此自行固不愛己未敗墨子道雖然歌而非歌哭而非哭樂而非樂是果?乎其生也勤其死也薄其道大觳使人憂使人悲其行難為也恐其不可以為聖人之道反天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天下何離于天下其去王也遠矣墨子稱道