南華真經新傳卷十一

用于外用于外者雖為有得而心智從而難制也故曰外韄者不可防而捉将内揵蕩于内者亦為有得而耳目從而難閉也故曰内韄者不可缪而捉将外揵内外惑于所得而不能制其于道德難存矣故曰外内韄者道德不能持此皆有我之累也惟至人無我而外遺于耳目内忘于心智入于真空自得之域而自古以固存此老子谕南榮趎以至人之道也 趎願聞衛生之經而已矣老子曰衛生之經能抱一乎能勿失乎能無蔔筮而知吉兇乎能止乎能已乎能?諸人而求諸已乎能翛然乎能侗然乎能兒子乎兒子終日嗥而嗌不嗄和之至也終日握而手不掜共其德也終日視而目不瞬偏不在外也行不知所之居不知所為與物委蛇而同其波是衛生之經已南榮趎曰然則是至人之德已乎曰非也是乃所謂氷解凍釋者衛生者衛全其生也能衛全其生則生所以常存故曰衛生之經也夫全生之道必先無搖汝精也故曰能抱一乎無搖其精則自得也故曰能勿失乎自得則能明禍福也故曰能無蔔筮而知吉兇乎明于禍福則不役于物也故曰能止乎不役于物則了達也故曰能己乎了達則忘彼而全形也故曰能舍諸人而求己乎形全則死生聚散不能為累于胸中所以?歸于嬰兒也故曰能翛然乎能侗然乎能嬰兒乎?歸于嬰兒則聲雖發而專氣緻柔也故曰兒子終日嗥而嗌不嗄和之至也手雖握而非為有得也故曰終日握而手不掜共其德也目雖視而非用其明故曰終日視而目不瞬偏不在外也足雖行而非有所遂也故曰行不知所之身雖止而非有所作也故曰居不知所為與物齊諧而同其流此所謂全生之道也故曰與物委蛇而同其波是衛生之經也 夫至人者相與交食乎地而交樂乎天不以人物利害相撄不相與為怪不相與為謀不相與為事翛然而往侗然而來是謂衛生之經已曰然則是至乎曰未也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所為行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者禍亦不至福亦不來禍福無有惡有人災也 夫至人者與物為一而不異于人食其所食而樂其所樂虛心善應而事莫能累無意于物而怪何能動何思何慮而豈有其謀無心無為而非有于事往來無礙而自在圓通此至人全生常存之道也故曰是衛生之經也 宇泰定者發乎天光發乎天光者人見其人人有修者乃今有恒有恒者人舍之天助之人之所舍謂之天民天之所助謂之天子 夫至人複歸于嬰兒則精全而神王也志廣而氣充也精全神王則與天為一志廣氣充則其明自照故曰宇泰定者發乎天光宇者精神志氣之所宅也至人之精神志氣豈有移易乎故曰泰定也以其泰定則自然明照所以謂之天光也 學者學其所不能學也行者行其所不能行也辯者辯其所不能辯也知止乎其所不能知至矣若有不即是者天鈞敗之備物以将形藏不虞以生心敬中以達彼若是而萬惡至者皆天也而非人也不足以滑成不可内于靈台靈台者有持而不知其所持而不可持者也不見其誠已而發每發而不當業入而不舍每更為失為不善乎顯明之中者人得而誅之為不善乎幽閑之中者?得而誅之明乎人明乎?者然後能獨行劵内者行乎無名劵外者志乎期費行乎無名者唯庸有光志乎期費者唯賈人也人見其跂猶之魁然 全生之道學者不能學之也行者不能行之也辯者不能辯之也智者不能知之也惟絕學忘行去辯喪智任于自然則得之也故曰學者學其所不能學也行者行其所不能行也辯者辯其所不能辯也知止乎所不能知至矣不能如此而強欲求為之則不惟傷生而自然之性命亦喪矣故曰若有不即是者天鈞敗之 與物窮者物入焉與物且者其身之不能容焉能容人不能容人者無親無親者盡人兵莫?于志镆铘為下寇莫大于陰陽無所逃于天地之間非陰陽賊之心則使之也道通其分也其成也毀也所惡乎分者其分也以備所以惡乎備者其有以備故出而不反見其?出而得是謂得死滅而有實?之一也以有形者象無形者而定矣 夫全生之道必先虛心心虛則足以有容矣有容則物來而不拒不虛則不能容于物不能容于物則不能容于身不能容于身豈足以容他人乎故曰與物且者其身之不能容焉能容人夫不能容人則分彼我也彼我分則人防而不依而人自為人爾故曰不能容人者無親無親者盡人此不能内虛其心也故心既不虛則志帥妄行而戕害其性命所以愈于利器矣故曰兵莫?于志镆铘為下志帥妄行而氣亦從而亂則喜出于喜而毗陽怒出于怒而毗陰其為賊害尤甚矣安足以逃于形器之外乎故曰寇莫