南華真經新傳卷八

至大不可圍是信情乎北海若曰夫自細視大者不盡自大視細者不明 夫用明而察秋毫則蔽于秋毫而見于邱山不盡也注目而觀邱山則蔽于邱山而見于秋毫不明也故曰自細視大者不盡自大視細者不明此皆見其所見而所見有不及視其所視而所視有所遺也豈若藏其明乎若是則萬物了然見之矣 夫精小之微也垺大之殷也故異便此勢之有也夫精粗者期于有形者也無形者數之所不能分也不可圍者數之所不能窮也可以言論者物之粗也可以意緻者物之精也言之所不能論意之所不能察緻者不期精粗焉 精者粗之細粗者精之迹由未離于形質也故曰夫精粗者期于有形者也惟其無形則巧曆不能計惟其不可圍則至明不能度寂然深妙而心得之者則精粗兩忘矣此北海若語道之極緻也故曰無形者數之所不能分不可圍者數之所不能窮也又曰言之所不能論意之所不能察緻者不期精粗焉 是故大人之行不出乎害人不多仁恩動不為利不賤門貨财弗争不多辭讓事焉不借人不多食乎力不賤貪污行殊乎俗不多辟異為在從衆不賤佞謟世之爵祿不足以為勸戮恥不足以為辱知是非之不可為分細大之不可為倪聞曰道人不聞至德不得大人無已約分之至也河伯曰若物之外若物之内惡至而倪貴賤惡至而倪小大北海若曰以道觀之物無貴賤以物觀之自貴而相賤以俗觀之貴賤不在已以差觀之因其所大而大之則萬物莫不大因其所小而小之則萬物莫不小知天地之為稊米也知毫末之為丘山也則差數睹矣 天下之俗惑諸子之道而有我者也有我則有彼我小大之辯而不能齊諧也莊子至此而托北海若之言而寓其齊諧之意也夫天下之物同出于道而其不同者形質小大之殊也故天地大于邱山邱山大于毫末也以道達觀則均為物耳安知邱山不大于天地而毫末不大于邱山又何較其形質之小大而分彼我小大之辯乎故曰知天地之為稊米也知毫末之為邱山也 以功觀之因其所有而有之則萬物莫不有因其所無而無之則萬物莫不無知東西之相反而不可以相無則功分定矣以趣觀之因其所然而然之則萬物莫不然因其所非而非之則萬物莫不非知堯桀之自然而相非則趣操睹矣昔者堯舜讓而帝之哙讓而絕湯武争而王白公争而滅由此觀之争讓之禮堯桀之行貴賤有時未可以為常也梁麗可以沖城而不可以窒穴言殊器也骐骥骅骝一日而馳千裡捕鼠不如狸狌言殊技也鸱鸺夜撮蚤察毫末晝出瞠目而不見丘山言殊性也故曰蓋師是而無非師治而無亂乎是未明天地之理萬物之情者也是猶師天而無地師陰而無陽其不可行明矣然且語而不舍非愚則誣也帝王殊禅三代殊繼差其時逆其俗者謂之篡夫當其時順其俗者謂之義之徒默默乎河伯汝惡知貴賤之門小大之家河伯曰然則我何為乎何不為乎吾辭受趣舍吾終奈河北海若曰以道觀之何貴何賤是謂反衍無拘而志與道大蹇何少何多是謂謝施無一而行與道參差嚴乎若國之有君其無私德繇繇乎若祭之有社其無私福泛泛乎其若四方之無窮其無所畛域兼懷萬物其孰承翼是謂無方萬物一齊孰短孰長道無終始物有死生不恃其成一虛一滿不位乎其形年不可舉時不可止消息盈虛終則有始是所以語大義之方論萬物之理也物之生也若驟若馳無動而不變無時而不移何為乎何不為乎夫固将自化河伯曰然則何貴于道邪北海若曰知道者必達于理達于理者必明于權明于權者不以物害己 夫無所不通者知道也知道而不能外是者達理也不能外是而又能應變者明于權也能應變而豈以物而為累乎故形之所以常全也故曰知道者必達于理達于理者必明于權明于權者不以物害己故道所以為理權之體而權所以為理道之用不相須不能相濟也 至德者火弗能?水弗能溺寒暑弗能害禽獸弗能賊非謂其薄之也言察乎安危甯于禍福謹于去就莫之能害也 至德者所謂至人也至人與物無迕而物莫能傷水火寒暑禽獸豈能加害欤故曰至德者火弗能?水弗