南華真經新傳卷六

王天下者奚為哉天地而已矣 夫堯不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子哀婦人此雖為惠而以心惠物也夫以心惠物則仁于一物而所惠不廣矣故舜曰而未大也豈若無心惠物乎故無心惠物則所惠者大而物安平故舜又曰天德而出甯 孔子西藏書于周室子路謀曰由聞周之征藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試徃因焉孔子曰善徃見老聃而老聃不許于是翻十二經以說老聃中其說曰太謾願聞其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義真人之性也又将奚為矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心物恺兼愛無私此仁義之情也老聃曰意幾乎後言夫兼愛不亦迕乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸固有群矣樹木固有立矣夫子亦放德而行循道而趨已至矣又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人之性也士成绮見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾固不辭遠道而來願見百舍重趼而不敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄妹不仁也生熟不盡于前而積斂無崖老子漠然不應士成绮明日複見曰昔者吾有刺于子今吾心正郄矣何故也老子曰夫巧知神聖之人吾自以為脫焉昔者子呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂之馬苟有其實人與之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服士成绮雁行避影履行遂進而問修身若何老子曰而容崖然而目沖然而颡頯然而口阚然而狀義然似系馬而止也動而持發也機察而審知巧而睹于泰凡以為不信邊境有人焉其名為竊老子曰夫道于大不終于小不遺故萬物備廣廣乎其無不容也淵乎其不可測也形德仁義神之末也非至人孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以為之累天下奮柄而不與之偕審乎無假而不與利遷極物之真能守其本故外天地遺萬物而神未嘗有所困也通乎道合乎德退仁義賓禮樂至人之心有所定矣世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所随意之所随者不可以言傳也 夫道無乎不在也雖天地之大由之而生蜩鴳之小由之而成故在于大則亦未嘗不小在于小而亦未嘗不大當在其大也則不可知其極故曰于大不終當在其小則不見不足故曰于小不遺大不知其極小不見其不足萬物之用無不備也故曰萬物廣備然萬物之既備而無不涵容也故曰廣乎其無不容也容于萬物而其深無涯矣故曰淵乎其不可測也道之如此而非至人孰能體用矣故至人之體道天下雖廣而不以累心也故曰有世不亦大乎而不足以為之累權謀用而不與之偕也故曰天下奮柄而不與之偕明物傥來而不為之役也故曰審乎無假而不與利遷辯是與非而不失性也故曰極物之真能守其本至人如此而天地不足拘萬物不足累性命安全而泛然逍遙故曰外天地遺萬物而神未嘗有所困也遠乎無為明乎自得抑乎仁義外乎禮樂真君淵靜而不動也故曰退道德賓禮樂至人之心有所定矣 而世因貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也為其貴非其貴也故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以形色名聲為足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情則知者不言言者不知而世豈識之哉桓公讀書于堂上輪扁斫輪于堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟粕已夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之斫輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之于手而應于心口不能言有數存焉于其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫輪古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟粕已夫 夫道視之不見也聽之不聞也搏之不得也不可以智度不可以情求妙而至妙神而至神惟聖人心得而知之矣聖人心得而知之也以道神妙深微而廣後世不能知之矣故載道之粗于其書書所以為道之粗迹也桓公不能心得于至道徒讀聖人之粗迹宜乎輪扁之所以譏也然輪扁雖譏于桓公至于己之所輪而其術雖為得于心亦未為無失而已矣夫破百年之木而揉之以為輪是使木失真性也安若不斫于輪乎二者均為有為之累故莊子言于此篇終