南華真經新傳卷三

齋者易所謂齋戒以神明其德是也夫齋則将以有思而戒則将以有為孔子将使顔回受其說故使之心齋而已矣故曰虛者心齋也然虛者一也齋者靜也一則足以應萬變靜則足以制群動如此則可以化人矣夫心齋本于無我無心也此顔回悟心齋之言而遂忘于己也故曰未始有回也未始有回則亦可以經世矣 吾語若若能入遊其樊而無感其名入則鳴不入則止得至虛之妙者雖處于天地之間而泯然絕于聲聞也故曰若能入遊其樊而無感其名夫無感其名則沖寂也物來則然後應不來則不自動譬由人籁受氣則鳴氣止則息也故曰入則鳴不入則止 無門無毒 無門者善閉也無毒者不治也善閉所以藏用不治所以顯仁此任其自然而然也 一宅而寓于不得已則幾矣 體全至虛抱一自處無心于物而物來則應不得已而然後起至道所謂盡之矣故曰一宅而寓于不得已則幾矣 絕迹易無行地難 泯然無為高世而絕迹則聖人所以為易也超然有為經世而無患則聖人所以為難也故曰絕迹易無行地難 為人使易以僞為天使難以僞 人者使然也天者自然也使然可以欺而自然不可詐故曰為人使易以僞為天使難以僞 聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者矣未聞以無知知者也瞻彼阕者虛室生白吉祥止止室虛則所以自白心虛則所以自靜靜則定而性命之情不動矣然後吉祥所以來舍也故曰瞻彼阕者虛室生白吉祥止止 夫且不止是之謂坐馳 心不虛則不止不止則不定不定則所以徧法界役萬物而不能息形雖坐而心實馳也故曰夫且不止是之謂坐馳 夫徇耳目内通而外于心知鬼神将來舍而況人乎耳目外也心知内也惟能忘我則超然自得耳目非必在外而心知非必在内體與化合而理與神契況人間焉有不化乎故曰夫徇耳目内通而外于心知?神将來舍而況人乎 是萬物之化也禹舜之所紐也伏義幾蘧之所行終而況散焉者乎 體合至虛則可以使萬物之化故曰是萬物之化也禹舜有為之名羲蘧無為之至有為無為均是至妙道至此而渾合而不解散聖人終始于其間也夫道合則渾而至妙離則散而猶精得其渾則足以任之自化得其散則亦可使之入化矣故曰禹舜之所紐也伏羲幾蘧之所行終而況散焉者乎 葉公子高将使于齊問于仲尼曰王使諸梁也甚重齊之待使者蓋将甚敬而不急匹夫猶未可動也而況諸侯乎吾甚栗之子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以歡成事若不成則必有人道之患事若成則必有陰陽之患若成若不成而後無患者唯有德者能之吾食也執粗而不臧爨無欲清之人今吾朝受命而夕飲冰我其内?與吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣事若不成必有人道之患是兩也為人臣者不足以任之子其有以語我來 經世之道必先于忘身而其次在信命故忘身則至于無我而信命則任其自然如此則憂患不足以累之此莊子于人間世之篇首言顔回之化衛而次言葉公子高之使齊也夫子高之使齊而夫子告之以義命此賢人之事而已所以降于顔回而言之至于顔阖之傅衛太子匠石之見齊栎社子綦觀商丘之大木此皆有思有為之事也故苐降一等而言之人間世之說無以複加矣此莊子為言盡道如此矣 仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛親命也不可解于心臣之事君義也無适而非君也無所逃于天地之間是之謂大戒 有天地然後有父子有父子然後有君臣父子君臣之道立則萬事起萬事起而不可以不慎故曰大戒夫父子内也君臣外也内焉者主于命而外焉者主于義命所以無間而義所以立我無間則不間于親立我則能立于君親不可違而故曰不可解于心君不可避而故曰無适而非君也夫内事父而外事君是有諸身而已有諸身必有諸事不可遁去而已矣故曰不可逃于天地之間此事之自然而惟能順其自然則免于憂累矣 是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君者不擇事而安之忠之盛也 不擇地而安之者所謂安土也不擇事而安之者所謂不辭難也安土故能愛不辭難故能誠愛必孝而誠必忠臣子之道盡于此故曰孝之至忠之盛也至者次于盛而盛者廣于至 自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈何而安之若命德之至也 夫子之事父知其有命臣之事君知其有義守之于心而順其自然則悲喜不足以動也故曰自事其心者哀樂不易施于前夫哀樂者心本無有而唯外物之所緻能守其心而忘于哀樂則達于義命之極而死生所以安之也故曰德之至也 為人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身何暇至于悅生而惡死夫子其行可矣 臣子之事君親能安于命則忘身忘身則生死不介于胸中故曰何暇