一六六 長生與無生（一）
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或問：佛氏揭無生，老氏揭長生，無生與長生，其旨相乖否？答曰：言無生者約遮诠，言長生者約表诠，是遮情無表德之異也。
聖賢度世之法，不外折攝二門。言無生者重折門，言長生者重攝門。馬祖先立即心即佛，後乃拂迹而雲非心非佛，是由攝門而轉入折門。無性無生，佛氏之折門也，然非不問攝門。《法華經·壽量品》雲：“如是我成佛以來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祗劫常住不滅。”又偈雲：“我智力如是，慧光照無量。壽命無數劫，久修業所得。”《大涅盤經·長壽品》說，迦葉菩薩以偈問曰：“雲何得長壽，金剛不壞身。複以何因緣，得大堅固力。一切諸法中，悉由安樂性。惟願大仙尊，與我分别說。”試觀迦葉乃禅宗祖師，而稱佛謂大仙，殷勤問長壽法，豈無深旨于其間乎！如來乃為開示生滅長壽法門。次迦葉複問曰：“菩薩修習等心衆生同于想者，應得長壽，善知宿命，常住于世，無有變易。今者世尊，以何因緣，壽命極短，同人間也。如來将無于諸衆生，生怨憎想。世尊昔日作何惡孽，所害幾如，得是短壽不滿百年。”佛告迦葉：“善男子，汝今何緣，于如來前，發是粗言。如來長壽，于諸壽中，最上最勝。所得常法，于諸常中，最為第一。”迦葉菩薩複白佛言：“世尊，何雲如來得無量壽？”佛告迦葉：“善男子，如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅跋提，五名摩诃，六名卒頭，七名博義，八名悉陀，是八大河及諸小河，悉入大海。迦葉，如是一切人中天上地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中。是故如來壽命無量。複次迦葉，譬如阿耨達洲，及四大河。如來亦爾，出一切命。迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一。如來亦爾，于諸常中，最為第一。迦葉，譬如諸藥，醍醐第一。如來亦爾，于衆生中，壽命第一。”迦葉菩薩複白佛言：“世尊，如來壽命若如是者，應住一劫，若滅一劫，常顯妙法，如霪大雨。”“迦葉，汝今不應如來所，生滅盡想。迦葉，若有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，乃至外道五通神仙，得自在。若住一劫，若滅一劫，經行空中，坐卧自在。左脅出火，右脅出水，身出煙焰，猶似火聚。若欲住壽，能得如意。于壽命中，修短自在。如是五通，尚得如是如意神力。豈況如來，于一切法，得自在力。而當不能住壽半劫。若一劫，百劫，千劫，無量劫。以是義故，當知如來，是常住法，不變易法。如來此身，是變化身，非雜食生。為度衆生，同示毒樹，是故舍身入于涅盤。”
此節如來示佛壽無量，應化身示現涅盤，實非真滅，以法身報身常住故也。化身如水中月，有現有不現。真月在天，常住不滅。如來法報身壽命無盡，常住不滅，亦如是也。
《涅盤經·四相品》雲：“譬如陶師，作已還破，解脫不爾，真解脫者，真生不滅。是故解脫，即是如來。如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。以是義故，名曰如來。入大涅盤，不老不死，有何等義。老者，名為遷變，發白面皺。死者，身壞命終，如是等法，解脫中無。以無是事，故名解脫。如來無發白面皺，有為之法，是故如來無有老也。無有老故，則無有死。又解脫者，名曰無病。所謂病者，四百四病，及餘外來侵損身者。是處無故，故名解脫。無疾病者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來無病，是故法身亦無病。如是無病，即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死，即是甘露。是甘露者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來成就如是功德。雲何當言如來無常？若言無常，無有是處。是金剛身，雲何無常？是故如來不名命終。”
此節如來示不生不滅，不老不死，不破不壞，無有發白面皺等醜态，無有疾病，是名真解脫。與仙長生，無二無别。可稱仙佛沆瀣一氣，水乳交融者也。
複次《華嚴經·離世間品》中說十種自在。其一曰命自在，于不可說劫住壽命故。佛說《無量壽經》，則廣示無量壽佛之壽命長遠。其言曰：“無量壽佛壽命長久，不可稱計，汝甯知乎？假使十方世界，無量衆生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會。禅思一心，竭其智力。于百千萬劫，悉共推稱。計其壽命長遠劫數，不能窮盡，知其限極。聲聞菩薩天人之衆，壽命長短，亦複如是，非算數譬喻所能知。”以無量壽為佛名，顯示長生不死之極果。是則釋氏未嘗不揭長生也。
列子曰：“不生者疑獨。”莊子曰：“無古今而後能入不死不生。”老子曰：“夫惟無以生為者，是賢于貴生。”李道純雲：“寂證無生。”是則玄宗，未嘗不揭無生也。
或言無生，或言長生，皆以折攝二門，随機引導，方便教人，權實兼施，與奪互用，本同一理。未可執此議彼，而起是非高下之争論也。
聖賢度世之法，不外折攝二門。言無生者重折門，言長生者重攝門。馬祖先立即心即佛，後乃拂迹而雲非心非佛，是由攝門而轉入折門。無性無生，佛氏之折門也，然非不問攝門。《法華經·壽量品》雲：“如是我成佛以來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祗劫常住不滅。”又偈雲：“我智力如是，慧光照無量。壽命無數劫，久修業所得。”《大涅盤經·長壽品》說，迦葉菩薩以偈問曰：“雲何得長壽，金剛不壞身。複以何因緣，得大堅固力。一切諸法中，悉由安樂性。惟願大仙尊，與我分别說。”試觀迦葉乃禅宗祖師，而稱佛謂大仙，殷勤問長壽法，豈無深旨于其間乎！如來乃為開示生滅長壽法門。次迦葉複問曰：“菩薩修習等心衆生同于想者，應得長壽，善知宿命，常住于世，無有變易。今者世尊，以何因緣，壽命極短，同人間也。如來将無于諸衆生，生怨憎想。世尊昔日作何惡孽，所害幾如，得是短壽不滿百年。”佛告迦葉：“善男子，汝今何緣，于如來前，發是粗言。如來長壽，于諸壽中，最上最勝。所得常法，于諸常中，最為第一。”迦葉菩薩複白佛言：“世尊，何雲如來得無量壽？”佛告迦葉：“善男子，如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅跋提，五名摩诃，六名卒頭，七名博義，八名悉陀，是八大河及諸小河，悉入大海。迦葉，如是一切人中天上地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中。是故如來壽命無量。複次迦葉，譬如阿耨達洲，及四大河。如來亦爾，出一切命。迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一。如來亦爾，于諸常中，最為第一。迦葉，譬如諸藥，醍醐第一。如來亦爾，于衆生中，壽命第一。”迦葉菩薩複白佛言：“世尊，如來壽命若如是者，應住一劫，若滅一劫，常顯妙法，如霪大雨。”“迦葉，汝今不應如來所，生滅盡想。迦葉，若有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，乃至外道五通神仙，得自在。若住一劫，若滅一劫，經行空中，坐卧自在。左脅出火，右脅出水，身出煙焰，猶似火聚。若欲住壽，能得如意。于壽命中，修短自在。如是五通，尚得如是如意神力。豈況如來，于一切法，得自在力。而當不能住壽半劫。若一劫，百劫，千劫，無量劫。以是義故，當知如來，是常住法，不變易法。如來此身，是變化身，非雜食生。為度衆生，同示毒樹，是故舍身入于涅盤。”
此節如來示佛壽無量，應化身示現涅盤，實非真滅，以法身報身常住故也。化身如水中月，有現有不現。真月在天，常住不滅。如來法報身壽命無盡，常住不滅，亦如是也。
《涅盤經·四相品》雲：“譬如陶師，作已還破，解脫不爾，真解脫者，真生不滅。是故解脫，即是如來。如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。以是義故，名曰如來。入大涅盤，不老不死，有何等義。老者，名為遷變，發白面皺。死者，身壞命終，如是等法，解脫中無。以無是事，故名解脫。如來無發白面皺，有為之法，是故如來無有老也。無有老故，則無有死。又解脫者，名曰無病。所謂病者，四百四病，及餘外來侵損身者。是處無故，故名解脫。無疾病者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來無病，是故法身亦無病。如是無病，即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死，即是甘露。是甘露者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來成就如是功德。雲何當言如來無常？若言無常，無有是處。是金剛身，雲何無常？是故如來不名命終。”
此節如來示不生不滅，不老不死，不破不壞，無有發白面皺等醜态，無有疾病，是名真解脫。與仙長生，無二無别。可稱仙佛沆瀣一氣，水乳交融者也。
複次《華嚴經·離世間品》中說十種自在。其一曰命自在，于不可說劫住壽命故。佛說《無量壽經》，則廣示無量壽佛之壽命長遠。其言曰：“無量壽佛壽命長久，不可稱計，汝甯知乎？假使十方世界，無量衆生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會。禅思一心，竭其智力。于百千萬劫，悉共推稱。計其壽命長遠劫數，不能窮盡，知其限極。聲聞菩薩天人之衆，壽命長短，亦複如是，非算數譬喻所能知。”以無量壽為佛名，顯示長生不死之極果。是則釋氏未嘗不揭長生也。
列子曰：“不生者疑獨。”莊子曰：“無古今而後能入不死不生。”老子曰：“夫惟無以生為者，是賢于貴生。”李道純雲：“寂證無生。”是則玄宗，未嘗不揭無生也。
或言無生，或言長生，皆以折攝二門，随機引導，方便教人，權實兼施，與奪互用，本同一理。未可執此議彼，而起是非高下之争論也。