一五六 性起與緣起

性起者，依本源自性，任運而起。老聖曰：“善行無轍迹，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解”。《莊子》曰：“彼是莫得奇偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮”。又曰：“冉相氏得其環中随成，與物無始無終，無幾無時”。又曰：“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。此老莊性起之學也。佛教唯禅宗與華嚴宗言性起，其餘各家皆說緣起。緣起之法，真妄和合，故有染淨等差别。若性則純真無妄，清淨無染，應物無情，普順無心。雖萬行莊嚴，而一塵不立，唯斯為貴。《華嚴經》中有如來性起妙德菩薩之名。又，華藏世界，積種種莊嚴，皆性起妙德之相大。入法界品，婆須密，迹近淫蕩，而或唼或吻，或抱或執，或瞻或觸，皆能使人解脫情累，得大利益，此彰如來性起妙德之用大。以性起無作，故能轉物；緣起随物，故被物轉。被物所轉，故能見物而不見心。無作妙行，故常動而常寂。又，性起則一真獨露，緣起則六識緣然；性起則事随理融，心與境泯；緣起則能所交接，知見縱然，不能清淨甯一，理所當然矣！

    玄宗性起法門，同于華嚴宗如來性起妙德之旨。故老聖曰：“道生之，德育之”。緣起雜淨染，性起有淨無染，故老聖曰：“清淨為天下正”。緣起有執心，以能所未亡故；性起無執心，能所不立。故老聖曰：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”也。緣起立量，内外未融；性起超一切量，顯示無盡。故《莊子》曰：“體盡無窮，而遊無朕，無内無外，無始無終，無幾無時”。緣起屬對待，性起屬絕待，故《莊子》曰：“道通為一”。又曰：“知通為一”。又“萬物無成與毀，複通為一”。又曰：“叁萬歲而一成純”。老聖曰：“通于一，萬物畢”。又曰：“聖人抱一，為天下式”。是則玄宗一道融通，一真獨露，亘古今而現圓成，泯自他而為一緻。自非上智，鮮有不望洋興歎者矣。

    玄宗禅宗性起法門之大體既如上述，敢問其大用何如？答曰：虛寂自然，清淨甯一，其妙處，可将老聖所謂“無為而無不為”及“為之而無以為”二語赅括。禅宗稱之為“無功用道”是也。以“無為而無不為”，故常寂常動；以“為之而無以為”，故常動而常寂。常寂而常動，故居無不無；常動而常寂，故處有不有。以居無不無故，大用繁興，萬德斯彰；以處有不有故，聖智虛融，一塵不染。如《肇論》雲：“應化無方，未嘗有為，寂然不動，未嘗無為”。又雲；“不盡有為，不住無為”。斯誠性起之妙用，般若之深行。禅玄合參，千聖同軌，雖其塵垢秕糠，猶足陶鑄堯舜者矣。

    佛氏小乘依業感緣起；大乘法相，依八識緣起；大乘三論，依真如緣起；大乘密教，依六大緣起。天台宗隻雲性具，不言性起，性具猶在纏之如來藏，若性起則事事無礙，顯出纏真如之妙用矣。禅宗舉拳豎拂，運水搬柴，莫非第一義谛，乃至一棒一喝，能令智者頓開慧眼，頓契無生忍，皆性起之妙也。莊子之“無一而行”，亦猶是也。