一五四 玄德與玄同
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老聖曰：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。又雲：“玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至于大順”。《莊子》曰：“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大，合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順”。
釋曰：老莊皆揭玄德。玄德即修道也，常住真心之别名也。返乎無始，方契玄德。心息相依，而至真空現前，可謂“性修反德”矣。“為而不恃”等句，形容無心應運，功成弗居之妙。若有己即有始，有私即不普，是故契玄德，普物而無心，順事而無情，如鏡成影，日照風回，應物付物而不自居功矣。
老聖既揭玄德，又揭玄同。經雲：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴”。
釋曰：玄同者，謂旋轉萬流，同入于玄，寄迹殊妙得不二。如《華嚴》入法界品五十三善知識，各說差别法門，一一銷歸自性，皆獲解脫。解脫同而門庭異，平等中現差别，差别中示平等。故達玄同之用者，能于無差别中有差别身，于有差别身中入無差别定，于無差别定中現有差别境，于有差别境中示無差别智，妙入《華嚴》無障礙解脫之門矣。又曹山寂禅師立三種堕。玄同之士，能随處自在，即是随堕。随類自在，即是類堕。如陳翠虛仙師了道之後，肩擔為人箍桶，行歌于市曰：“有漏教無漏，如何水洩通；既然圓密了，内外一真空”。豈非同于《華嚴》之鬻香長者，與婆施羅船師乎？仰山掃地次，沩山問：“塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？”仰掃地一下。沩曰：“如何是空不自生？”仰指自身又指沩。沩曰：“塵非掃得，空非自生，離此一途，又作麼生？”仰又掃地一下，又指自身，并指沩。臨濟栽松次，黃檗曰：“深山裡栽許多松作甚麼？”濟曰：“一與山門作緻，二與後人作标榜”。道了，将鋤頭築地三下。檗曰：“雖然如是，子已吃吾三十棒子也”。濟又築地三下，噓一噓。檗曰：“吾宗到汝大興于世”。如是無一法而非玄即俗即真，旋轉萬流，同入不二之門，妙契無生之旨矣。
玄同之妙有二：其一，乃迹同而用異；其二，乃迹異而用同。如《華嚴》入法界五十三品善知識，或現比醜、比醜尼身，或現人王居士身，或現神仙外道身，乃至童男童女身，順逆權實境界不同，而秉毗盧法邸則一，此所謂迹異而用同也。潛虛真人謂：“吾之同，同于玄，非同于迹”。示此義也。迹同而用異者，乃和而不流之旨。譬如同一睡覺，同一行坐，同一見聞，同一飲食，有道之人與無道之人，境界懸絕。姑以睡覺論，至人寤寐一如；凡夫神魂颠倒，亂夢如山。又如未做工夫之人，睡中鼻息如雷，神息不相守；久做工夫之人，一睡則心息相依，鼻息無聲，如入禅定，經稱“三昧卧”者是也。凡夫入聲色場中，被聲色所轉，聖人不爾。此所謂迹同而用異也。
釋曰：老莊皆揭玄德。玄德即修道也，常住真心之别名也。返乎無始，方契玄德。心息相依，而至真空現前，可謂“性修反德”矣。“為而不恃”等句，形容無心應運，功成弗居之妙。若有己即有始，有私即不普，是故契玄德，普物而無心，順事而無情，如鏡成影，日照風回，應物付物而不自居功矣。
老聖既揭玄德，又揭玄同。經雲：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴”。
釋曰：玄同者，謂旋轉萬流，同入于玄，寄迹殊妙得不二。如《華嚴》入法界品五十三善知識，各說差别法門，一一銷歸自性，皆獲解脫。解脫同而門庭異，平等中現差别，差别中示平等。故達玄同之用者，能于無差别中有差别身，于有差别身中入無差别定，于無差别定中現有差别境，于有差别境中示無差别智，妙入《華嚴》無障礙解脫之門矣。又曹山寂禅師立三種堕。玄同之士，能随處自在，即是随堕。随類自在，即是類堕。如陳翠虛仙師了道之後，肩擔為人箍桶，行歌于市曰：“有漏教無漏，如何水洩通；既然圓密了，内外一真空”。豈非同于《華嚴》之鬻香長者，與婆施羅船師乎？仰山掃地次，沩山問：“塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？”仰掃地一下。沩曰：“如何是空不自生？”仰指自身又指沩。沩曰：“塵非掃得，空非自生，離此一途，又作麼生？”仰又掃地一下，又指自身，并指沩。臨濟栽松次，黃檗曰：“深山裡栽許多松作甚麼？”濟曰：“一與山門作緻，二與後人作标榜”。道了，将鋤頭築地三下。檗曰：“雖然如是，子已吃吾三十棒子也”。濟又築地三下，噓一噓。檗曰：“吾宗到汝大興于世”。如是無一法而非玄即俗即真，旋轉萬流，同入不二之門，妙契無生之旨矣。
玄同之妙有二：其一，乃迹同而用異；其二，乃迹異而用同。如《華嚴》入法界五十三品善知識，或現比醜、比醜尼身，或現人王居士身，或現神仙外道身，乃至童男童女身，順逆權實境界不同，而秉毗盧法邸則一，此所謂迹異而用同也。潛虛真人謂：“吾之同，同于玄，非同于迹”。示此義也。迹同而用異者，乃和而不流之旨。譬如同一睡覺，同一行坐，同一見聞，同一飲食，有道之人與無道之人，境界懸絕。姑以睡覺論，至人寤寐一如；凡夫神魂颠倒，亂夢如山。又如未做工夫之人，睡中鼻息如雷，神息不相守；久做工夫之人，一睡則心息相依，鼻息無聲，如入禅定，經稱“三昧卧”者是也。凡夫入聲色場中，被聲色所轉，聖人不爾。此所謂迹同而用異也。