一三四 天合與人合
關燈
小
中
大
《莊子·天道篇》雲：“昔者舜問于堯曰：‘天王之用心何如？’堯曰：‘吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。’舜曰：‘美則美矣，而未大也。’堯曰：‘然則何如？’舜曰：‘天德而出甯，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。’堯曰：‘膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣’”。《刻意篇》曰：“虛無恬淡，乃合天德”。又曰：“一之精通，合于天倫”。
陸西星曰：“天德出甯者，本天德以治，而萬物自甯也。天之德，無為自然而已，故日月自照，四時自行，晝夜自其有常，雲自行，雨自施，無心于物而萬物自甯也。天道之運，無所積也；君人之德，亦如是也。信乎其天之合，而非人之合也”。
玄靜曰：治國與治身，其例一也。天德者，天心也。與天心合，則虛無自然，火侯純乎先天，而返還自易；與人心合，則起意着相，純乎勉強，背乎自然，步步落于後天，返還之效，即難見矣。天德而出甯一語最妙，謂若與天心合轍，則雖出而靜，動亦定，靜亦定，四威儀内，無不定時也。斯即“大定持之”之意。是故虛無恬淡，妙性沖然，寂照忘知，任運無礙，雖有為而不累于有，雖無為而不溺于無。有無不着，中道不居，斯可以超脫自在矣。
葆真子曰：“今夫人亦甚眇矣。所以可謂天仙者，以其心天之心，必複其性之初。不複其性之初，則泊于情之末。複性所以之天，泊情所以之人。之人也者，子獨察夫子之用心，其同乎人者幾，其同乎天者幾。去其人，就其天。心無不天，乃所以為真人。人之于真也，斯可語天仙矣”。
玄靜曰：情在則為凡人，情忘則為仙聖。忘情息見，乃轉凡入聖之秘要也。若論工夫，隻就偶諧三昧之一行。心息相依，依極而化，息無出入，念無起滅，泰然入定，身心俱寂，内外混忘，人法雙遣，理事俱泯，境智妙空，斯可謂去人而合天矣。與天合者，與太虛同體，與天地同用者也。同體者，道通為一也；同用者，任運無心也。妙正真人曰：“無心應運，泯照而覺圓，非造道之極，脫體無依者，未易語此也”。
陸西星曰：“天德出甯者，本天德以治，而萬物自甯也。天之德，無為自然而已，故日月自照，四時自行，晝夜自其有常，雲自行，雨自施，無心于物而萬物自甯也。天道之運，無所積也；君人之德，亦如是也。信乎其天之合，而非人之合也”。
玄靜曰：治國與治身，其例一也。天德者，天心也。與天心合，則虛無自然，火侯純乎先天，而返還自易；與人心合，則起意着相，純乎勉強，背乎自然，步步落于後天，返還之效，即難見矣。天德而出甯一語最妙，謂若與天心合轍，則雖出而靜，動亦定，靜亦定，四威儀内，無不定時也。斯即“大定持之”之意。是故虛無恬淡，妙性沖然，寂照忘知，任運無礙，雖有為而不累于有，雖無為而不溺于無。有無不着，中道不居，斯可以超脫自在矣。
葆真子曰：“今夫人亦甚眇矣。所以可謂天仙者，以其心天之心，必複其性之初。不複其性之初，則泊于情之末。複性所以之天，泊情所以之人。之人也者，子獨察夫子之用心，其同乎人者幾，其同乎天者幾。去其人，就其天。心無不天，乃所以為真人。人之于真也，斯可語天仙矣”。
玄靜曰：情在則為凡人，情忘則為仙聖。忘情息見，乃轉凡入聖之秘要也。若論工夫，隻就偶諧三昧之一行。心息相依，依極而化，息無出入，念無起滅，泰然入定，身心俱寂，内外混忘，人法雙遣，理事俱泯，境智妙空，斯可謂去人而合天矣。與天合者，與太虛同體，與天地同用者也。同體者，道通為一也；同用者，任運無心也。妙正真人曰：“無心應運，泯照而覺圓，非造道之極，脫體無依者，未易語此也”。