一二八 達生與遺生
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莊子有達生與遺生之說，今試釋其義曰：達生者，通達生命之理而養之也。遺生者，空此身心，相忘于道也。
《莊子·達生篇》雲：“達生之情者，不務生之所無以為”。又雲：“夫形全精複，與天為一。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天”。又引關尹子語曰：“彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉！”
釋曰：達生之要，在乎養氣藏神，工夫即是心息相依。使神凝而精複，真炁浩瀚，與天地同流，乃能與天地合德，故雲“合其德”也。人之命蒂，系乎真息。故調息息住，以感天地真陽，乃養生之要素也。達生而後能養生。呂祖雲：“窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡”。紫陽雲：“勸君窮取生身處，返還本源是藥王”。是又達生之要也。
若夫遺生，則工夫深進，身心入寂，内外皆空，而證我空之妙矣。黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚何存”！老聖曰：“複歸于無物，複歸于無極”。皆示遺生之妙旨也。會而通之，玄宗初下手心息相依，須放在身外虛空中行持，不着形體，此正遺其生也；心息二定，先天一炁自來，形全精複，此又達生之效也。
老聖曰：“外其身而身存”。譚子曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同”。白紫清曰：“忘形養氣乃金液，對景無心是大還。忘形養氣氣化神，斯乃大道透三關”。曰外，曰忘，豈非遺生乎？曰養、曰還，豈非達生乎？須知心息在外相依，而至大定，身心二忘，境智俱泯，即遺生而得更生之妙，老聖所謂“無私而能成其私”也。若抱定色身做工夫，純屬後天作用，不惟不達遺生之理，并不識養生之主，與玄宗正脈相去遠矣！
《莊子·達生篇》雲：“達生之情者，不務生之所無以為”。又雲：“夫形全精複，與天為一。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天”。又引關尹子語曰：“彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉！”
釋曰：達生之要，在乎養氣藏神，工夫即是心息相依。使神凝而精複，真炁浩瀚，與天地同流，乃能與天地合德，故雲“合其德”也。人之命蒂，系乎真息。故調息息住，以感天地真陽，乃養生之要素也。達生而後能養生。呂祖雲：“窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡”。紫陽雲：“勸君窮取生身處，返還本源是藥王”。是又達生之要也。
若夫遺生，則工夫深進，身心入寂，内外皆空，而證我空之妙矣。黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚何存”！老聖曰：“複歸于無物，複歸于無極”。皆示遺生之妙旨也。會而通之，玄宗初下手心息相依，須放在身外虛空中行持，不着形體，此正遺其生也；心息二定，先天一炁自來，形全精複，此又達生之效也。
老聖曰：“外其身而身存”。譚子曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同”。白紫清曰：“忘形養氣乃金液，對景無心是大還。忘形養氣氣化神，斯乃大道透三關”。曰外，曰忘，豈非遺生乎？曰養、曰還，豈非達生乎？須知心息在外相依，而至大定，身心二忘，境智俱泯，即遺生而得更生之妙，老聖所謂“無私而能成其私”也。若抱定色身做工夫，純屬後天作用，不惟不達遺生之理，并不識養生之主，與玄宗正脈相去遠矣！