一二三 小還與大還
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《參同契》曰：“金來歸性初，乃得稱還丹。”然近代丹家，複有小還丹與大還丹之稱。《海山奇遇記》載，華陽隐士李奇，得小還丹，年數百歲，容貌不衰。呂祖遊句容遇之，教其煉金液大還丹。翁大喜受教。呂祖雲：“重安爐，再立鼎，跨虎乘龍離凡境。”此正指大還言也。
究竟大還小還之分别點何在，自來着家立說，亦紛紛不一，茲依師傳，而剖示其義，曰：人自破體以來，後天坎離用事，學者由心息相依，直到凡息斷絕，身心大定，内外虛寂，感彼先天一炁，自虛無中來，而行采取之功。是以我之純陰，感彼之純陽，由後天返到先天。工夫做一次，先天真陽來一次，由外面而還到我身。故《契》雲：“金來歸性初，乃得稱還丹。”工夫愈進，真陽愈集，直至炁足止火，結成還丹，是謂小還。小還者，初還也，以陰而感陽也，《易經·泰卦》所謂“小往與大來”是也。此部工夫，丹書謂之取坎填離。
及乎真炁充足，離宮填滿，複成乾體，丹書謂之還童。還童之後，内系純乾，學者再入三昧正定，以我乾陽，感彼先天乾陽真炁，合内外二重先天而産生大藥，謂之大丹，是雲大還。即七日過大周天一部工夫也。大還者，重乾之象。呂祖得大還丹詩曰：“修修修得到乾乾，方是人間一醉仙。”可以證焉。《易》曰：“終日乾乾，反複道也。”乾乾之象，大還之秘旨也。反複者，由後天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而後六龍之變化全，斯可以統天而禦天矣。
是故丹法，初以後天感應先天，所得之藥，謂之小藥，所結之丹，謂之小丹，所行之周天，謂之小周天也。複以我先天純陽，感彼先天純陽，合内外兩重先天，所得之藥，謂之大藥，所結之丹，謂之大丹，所行之周天，謂之大周天也。《易》之小畜與大畜，道之小還與大還，其義一也。雖有大小之分，工夫進行，原不外心息相依。一到真空大定，内外和融，小周天在定中進行，大周天亦在定中進行。小還丹在定中結，大還丹亦在定中結。特定力有深淺，故所得亦不同耳。
複次，小還丹結成後，須用養丹火候，使之丹足而行大周天，得大藥而了大還。大丹結成以後，須用養胎火候，曆時十月，使之胎足而脫胎，謂之出神。向上更有溫養功夫，謂之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。
究竟大還小還之分别點何在，自來着家立說，亦紛紛不一，茲依師傳，而剖示其義，曰：人自破體以來，後天坎離用事，學者由心息相依，直到凡息斷絕，身心大定，内外虛寂，感彼先天一炁，自虛無中來，而行采取之功。是以我之純陰，感彼之純陽，由後天返到先天。工夫做一次，先天真陽來一次，由外面而還到我身。故《契》雲：“金來歸性初，乃得稱還丹。”工夫愈進，真陽愈集，直至炁足止火，結成還丹，是謂小還。小還者，初還也，以陰而感陽也，《易經·泰卦》所謂“小往與大來”是也。此部工夫，丹書謂之取坎填離。
及乎真炁充足，離宮填滿，複成乾體，丹書謂之還童。還童之後，内系純乾，學者再入三昧正定，以我乾陽，感彼先天乾陽真炁，合内外二重先天而産生大藥，謂之大丹，是雲大還。即七日過大周天一部工夫也。大還者，重乾之象。呂祖得大還丹詩曰：“修修修得到乾乾，方是人間一醉仙。”可以證焉。《易》曰：“終日乾乾，反複道也。”乾乾之象，大還之秘旨也。反複者，由後天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而後六龍之變化全，斯可以統天而禦天矣。
是故丹法，初以後天感應先天，所得之藥，謂之小藥，所結之丹，謂之小丹，所行之周天，謂之小周天也。複以我先天純陽，感彼先天純陽，合内外兩重先天，所得之藥，謂之大藥，所結之丹，謂之大丹，所行之周天，謂之大周天也。《易》之小畜與大畜，道之小還與大還，其義一也。雖有大小之分，工夫進行，原不外心息相依。一到真空大定，内外和融，小周天在定中進行，大周天亦在定中進行。小還丹在定中結，大還丹亦在定中結。特定力有深淺，故所得亦不同耳。
複次，小還丹結成後，須用養丹火候，使之丹足而行大周天，得大藥而了大還。大丹結成以後，須用養胎火候，曆時十月，使之胎足而脫胎，謂之出神。向上更有溫養功夫，謂之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。