七十三 醉最玄
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醉花街。
” 正堂辦禅師雲：“試問人間有底忙，好将春事報春光。
直饒日日花前醉，一季都來九十場。
”且庵仁禅師雲：“相逢陪酒又陪歌，醉倒途中要我駝。
駝到家中猶罵詈，不知醒後又如何。
”天铎恩禅師雲：“五陵春色十分肥，腦後東風不盡吹。
醉喚不歸江上客，子規聲斷綠陽枝。
”懶庵樞禅師雲：“筠管醞來應已熟，不惜醉裡帽欹斜。
酴醾浪有幽香在，是酒原來不是花。
”佛性泰禅師雲：“相見不虛園，分明付與渠。
汝醉我扶起，我倒汝還扶。
交互為賓主，相将入帝都。
”旅庵月禅師雲：“張公欲勸李公酒，反被李公罰一杯。
相席能行急口令，醉歸山月上寒梅。
”别峰印禅師雲：“千尺絲綸直下垂，錦鱗潑剌上鈎時。
斜風細雨歌歸去，醉倒蓬窗百不知。
”印山先禅師雲：“鳌山豔豔樂從遊，盡夜風光映碧流。
月落更殘天際曉，醉扶公子上高樓。
”真淨文禅師雲：“直截根源教外春，阿誰不聖不通神。
雖然向道離虺舍，又作無心常醉人。
”粟庵鼎禅師雲：“夏日紅蓮搖碧沼，魚遊上下亦鑽忙。
霞生兩岸熏風醉，浣滌身心水國香。
”斷橋倫禅師雲：“短蓬爛醉綠蓑翁，月落江村睡真濃。
曉覺起來雙眼碧，波心拴動一絲風。
”恒修舍禅師雲：“端拱垂裳何所謂，山河一統太平時。
夜明簾外春風起，醉卧龍床百不知。
”夢庵律禅師雲：“惜花起早坐春風，更有郎先弄綠紅。
挽手相将花下醉，不知雲月影重重。
”天岸升禅師雲：“張颠颠後絕人颠，草聖呼傳醉裡仙。
斷戟短槍渾不顧，至今紙上起雲煙。
”博濟鑒禅師雲：“一輪皓月照南州，挽手相将上酒樓。
但使主人能醉我，何須更起故鄉愁。
”粟庵鼎禅師雲：“寒煙落日滿林臯，酒卮頻傳興自豪。
佳客還能風一醉，主人醒複為醇醪。
”此禅宗之妙醉也。
宋儒邵堯夫《擊壤集》雲：“安樂窩中酒一樽，非惟養氣又頤真。
頻頻到口微成醉，拍拍滿懷都是春。
何異君臣初際會，又同天地作乍絪缊。
醺酣情味難名狀，醞醞功夫莫指陳。
”又雲：“爛有千聖奧，醉擁萬花春”。
明儒陳白沙雲：“獨速溪邊舞釣蓑，月明醉影共婆娑。
手中握得桐江線，釣破江天不要多。
”又雲：“西林收雨鹁鸠靈，卷被開窗對曉清。
風日醉花花醉鳥，竹門啼過二三聲。
”又雲：“千峰不語留君醉，乞與人間作畫船。
”此儒宗之妙醉也。
大抵醉有先天、後天之别。
後天之醉，飲酒過度，神精受醺而醉也。
先天之醉，乃一身之陰陽吻合，外感元和之炁，熏蒸融液，精神沖和之極，入于恍惚杳冥而似醉。
昔先師示入室弟子，每舉此句為熏修之軌躅。
蓋能常入似醉之鄉，即純乎先天，不犯着身之病，一切法驗不求而自至矣。
此“常似醉”一語，玄宗醉仙三昧之秘要，亦為《大易》“黃中通理”，“保合太和”之證驗，所謂“美在其中，而暢于四肢”，正醉中之景象也。
明儒陳白沙雲：“醒易于醉，醉非深于《易》者不能也”。
其窺聖學之秘奧乎！ 附：滄溟子詠《入藥鏡》“得之者，常似醉”詩注。
詩曰：金丹大道極玄微，學者紛紛達者誰。
一得須知為永得，便宜下手立根基。
昏昏默默太虛中，有有無無妙莫窮。
方寸壺中傾不盡，自家無日不春風。
注曰：此言得藥後之景象也。
金液還丹，既吞入腹，點化凡軀，以成真人，便有自然景象。
《參同契》曰：“淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被容中，顔色浸以潤，骨節益堅強”。
是皆美在其中，而晬于面，盎于背，暢于四肢，達于四體。
不言而喻，是皆自然效驗也。
附汪師與天津孟君函（節錄） 夫采取二字，原不能分别。
采取既不能分别，先天精氣神又豈能分别。
若雲：“當杳杳冥冥之時，即是采取先天之精；恍恍惚惚之時，即是采取先天元氣；混混沌沌之時，即是采取先天元神”。
是乃言理也。
能知杳冥、恍惚、混沌三者不能分别，即知元精、元氣、元神也是不能分别矣。
或曰：“杳冥中取，恍惚中迎”。
又曰：“用之不可見，恍惚裡相逢”。
又曰：“采恍恍，取惚惚，杳冥之内收真物”。
總之，是諸真着書，各家取象也。
唯有《入藥鏡》，最說得直捷，真妙極矣。
曰：“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”。
蓋“常似醉”三字，着實吃緊。
更進論之，金丹大道，自始至終，凡逐節景象，逐節效驗，逐節火候，盡是“常似醉”也。
假若有一絲一毫着在色身，就不是“常似醉”矣。
既不是“常似醉”，即不是道也。
能知“常似醉”者，即知愚昧小人立跻聖域也。
再吾有《玉皇心印經》注解四五種，惟陸潛虛《心印測疏》最好。
今特郵寄奉一卷，務要熟讀參悟，或者即知“常似醉”之妙也。
” 正堂辦禅師雲：“試問人間有底忙，好将春事報春光。
直饒日日花前醉，一季都來九十場。
”且庵仁禅師雲：“相逢陪酒又陪歌，醉倒途中要我駝。
駝到家中猶罵詈，不知醒後又如何。
”天铎恩禅師雲：“五陵春色十分肥，腦後東風不盡吹。
醉喚不歸江上客，子規聲斷綠陽枝。
”懶庵樞禅師雲：“筠管醞來應已熟，不惜醉裡帽欹斜。
酴醾浪有幽香在，是酒原來不是花。
”佛性泰禅師雲：“相見不虛園，分明付與渠。
汝醉我扶起，我倒汝還扶。
交互為賓主，相将入帝都。
”旅庵月禅師雲：“張公欲勸李公酒，反被李公罰一杯。
相席能行急口令，醉歸山月上寒梅。
”别峰印禅師雲：“千尺絲綸直下垂，錦鱗潑剌上鈎時。
斜風細雨歌歸去，醉倒蓬窗百不知。
”印山先禅師雲：“鳌山豔豔樂從遊，盡夜風光映碧流。
月落更殘天際曉，醉扶公子上高樓。
”真淨文禅師雲：“直截根源教外春，阿誰不聖不通神。
雖然向道離虺舍，又作無心常醉人。
”粟庵鼎禅師雲：“夏日紅蓮搖碧沼，魚遊上下亦鑽忙。
霞生兩岸熏風醉，浣滌身心水國香。
”斷橋倫禅師雲：“短蓬爛醉綠蓑翁，月落江村睡真濃。
曉覺起來雙眼碧，波心拴動一絲風。
”恒修舍禅師雲：“端拱垂裳何所謂，山河一統太平時。
夜明簾外春風起，醉卧龍床百不知。
”夢庵律禅師雲：“惜花起早坐春風，更有郎先弄綠紅。
挽手相将花下醉，不知雲月影重重。
”天岸升禅師雲：“張颠颠後絕人颠，草聖呼傳醉裡仙。
斷戟短槍渾不顧，至今紙上起雲煙。
”博濟鑒禅師雲：“一輪皓月照南州，挽手相将上酒樓。
但使主人能醉我，何須更起故鄉愁。
”粟庵鼎禅師雲：“寒煙落日滿林臯，酒卮頻傳興自豪。
佳客還能風一醉，主人醒複為醇醪。
”此禅宗之妙醉也。
宋儒邵堯夫《擊壤集》雲：“安樂窩中酒一樽，非惟養氣又頤真。
頻頻到口微成醉，拍拍滿懷都是春。
何異君臣初際會，又同天地作乍絪缊。
醺酣情味難名狀，醞醞功夫莫指陳。
”又雲：“爛有千聖奧，醉擁萬花春”。
明儒陳白沙雲：“獨速溪邊舞釣蓑，月明醉影共婆娑。
手中握得桐江線，釣破江天不要多。
”又雲：“西林收雨鹁鸠靈，卷被開窗對曉清。
風日醉花花醉鳥，竹門啼過二三聲。
”又雲：“千峰不語留君醉，乞與人間作畫船。
”此儒宗之妙醉也。
大抵醉有先天、後天之别。
後天之醉，飲酒過度，神精受醺而醉也。
先天之醉，乃一身之陰陽吻合，外感元和之炁，熏蒸融液，精神沖和之極，入于恍惚杳冥而似醉。
昔先師示入室弟子，每舉此句為熏修之軌躅。
蓋能常入似醉之鄉，即純乎先天，不犯着身之病，一切法驗不求而自至矣。
此“常似醉”一語，玄宗醉仙三昧之秘要，亦為《大易》“黃中通理”，“保合太和”之證驗，所謂“美在其中，而暢于四肢”，正醉中之景象也。
明儒陳白沙雲：“醒易于醉，醉非深于《易》者不能也”。
其窺聖學之秘奧乎！ 附：滄溟子詠《入藥鏡》“得之者，常似醉”詩注。
詩曰：金丹大道極玄微，學者紛紛達者誰。
一得須知為永得，便宜下手立根基。
昏昏默默太虛中，有有無無妙莫窮。
方寸壺中傾不盡，自家無日不春風。
注曰：此言得藥後之景象也。
金液還丹，既吞入腹，點化凡軀，以成真人，便有自然景象。
《參同契》曰：“淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被容中，顔色浸以潤，骨節益堅強”。
是皆美在其中，而晬于面，盎于背，暢于四肢，達于四體。
不言而喻，是皆自然效驗也。
附汪師與天津孟君函（節錄） 夫采取二字，原不能分别。
采取既不能分别，先天精氣神又豈能分别。
若雲：“當杳杳冥冥之時，即是采取先天之精；恍恍惚惚之時，即是采取先天元氣；混混沌沌之時，即是采取先天元神”。
是乃言理也。
能知杳冥、恍惚、混沌三者不能分别，即知元精、元氣、元神也是不能分别矣。
或曰：“杳冥中取，恍惚中迎”。
又曰：“用之不可見，恍惚裡相逢”。
又曰：“采恍恍，取惚惚，杳冥之内收真物”。
總之，是諸真着書，各家取象也。
唯有《入藥鏡》，最說得直捷，真妙極矣。
曰：“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”。
蓋“常似醉”三字，着實吃緊。
更進論之，金丹大道，自始至終，凡逐節景象，逐節效驗，逐節火候，盡是“常似醉”也。
假若有一絲一毫着在色身，就不是“常似醉”矣。
既不是“常似醉”，即不是道也。
能知“常似醉”者，即知愚昧小人立跻聖域也。
再吾有《玉皇心印經》注解四五種，惟陸潛虛《心印測疏》最好。
今特郵寄奉一卷，務要熟讀參悟，或者即知“常似醉”之妙也。