五十九、 反流之妙

“随流入生死海，反流出生死海。”所謂反者，逆而溯之，達未生之初，契象帝之先。又有旋義，謂“旋元歸複”之意也。《楞嚴》雲：“逆流深入一門，能令六根一時清淨。”又雲：“反流全一，六用不行。”《易》曰：“複，烹，剛反。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”老聖曰：“衆人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。衆人皆有馀，而我獨若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。”又雲：“玄德深兮遠兮，與物反矣。”又曰：“複歸其根，複歸于樸，複歸無極，複歸于無物。”斯皆反流之密旨，旋元之工夫也。我獨若遺者，身心内外二忘也；昏昏者，混混沌沌，不識不知也。三豐翁曰：“歸已昏昏默，如醉亦如癡”是也。結丹之際，百脈歸源，氣絕如小死，斯即昏悶之真境界，玄宗反流全一，六用不行之真消息也。

    《楞嚴》會上，二十五聖各述圓通。如阿那律陀之“旋見循元”，峤梵缽提之“還味旋知”，須菩提之“旋法歸無”，周利盤特迦之“反息循空”，觀音大士之“入流亡所”，皆示反流之旨趣。玄宗所修，依調息入手，妙在旋聞合息，旋息歸元，适與佛氏“反息循空”之旨妙合。反息者，從有息轉入無息也。不息之息，謂之真息。玄宗以旋息而入真空，而出妙有，空有雙圓，形神俱妙，成三解脫，證無生忍，與二十五聖，同其受用矣。