十一、 玄宗七大
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《莊子·徐無鬼篇》雲：“知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而後知之。”
釋曰：《楞嚴》七大，顯如來藏妙真如性，周遍含容，無所不至，是彰性德之妙。《莊子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所謂“大一通之”，已攝《楞嚴》地、水、風、火、空、識、根等諸七大矣。“大定持之”，以表修德，以修合性，故業識忘而天真現。智照無邊，冥應無窮，所謂：“盡有天，循有照，冥有樞”也。此中“大陰解之”，亦表修德。老聖所謂：“歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常”也。大陰者，寂靜之德，坤象也。大目者，普眼也。“大目視之”，表果德，法眼也，見徹法界之謂也。“大均緣之”，表化他德，平等大慈，普覆衆生之謂也。“大方體之”，表性德，身刹涉入，依正圓融之象也。“大信稽之”，又表修德，信為道源，功德之母，萬行之首，有大信而後證大果，未有不信而行，不行而證者。故此七大，攝因行證入而無遺。末謂“不知而後知之”，尤契《般若》：“無知而無不知”之妙，可謂禅玄合轍矣。
陸西星《南華副墨》雲：“此節名目，皆莊子自命。大一者，渾淪未判之謂。大陰者，至靜無感之謂。大目則分而名矣。大均者，同而不殊。大方者，廣而不禦。大信則其中有信之信。大定，則以止衆止之止，是皆天之所謂，至矣，盡矣，無複有餘蘊矣。于大一，則通之。通之也者，未始有物之先，可以潛浮，而不可以思慮求，故曰通。于大陰，則解之。解之者也，至靜無感之時，可以心融，而不可以名相得，故曰解。大目，則可容吾視矣。大均，則可緣而求矣。大方，則可兼而體矣。大信，則可稽其方動之期。大定，則可執其有常之柄，知天之所謂者，蓋如此。”
此《莊子》七大之說，微妙圓通，知此七大為真知。若了此七大，則與道合真，超然自在矣。
釋曰：《楞嚴》七大，顯如來藏妙真如性，周遍含容，無所不至，是彰性德之妙。《莊子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所謂“大一通之”，已攝《楞嚴》地、水、風、火、空、識、根等諸七大矣。“大定持之”，以表修德，以修合性，故業識忘而天真現。智照無邊，冥應無窮，所謂：“盡有天，循有照，冥有樞”也。此中“大陰解之”，亦表修德。老聖所謂：“歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常”也。大陰者，寂靜之德，坤象也。大目者，普眼也。“大目視之”，表果德，法眼也，見徹法界之謂也。“大均緣之”，表化他德，平等大慈，普覆衆生之謂也。“大方體之”，表性德，身刹涉入，依正圓融之象也。“大信稽之”，又表修德，信為道源，功德之母，萬行之首，有大信而後證大果，未有不信而行，不行而證者。故此七大，攝因行證入而無遺。末謂“不知而後知之”，尤契《般若》：“無知而無不知”之妙，可謂禅玄合轍矣。
陸西星《南華副墨》雲：“此節名目，皆莊子自命。大一者，渾淪未判之謂。大陰者，至靜無感之謂。大目則分而名矣。大均者，同而不殊。大方者，廣而不禦。大信則其中有信之信。大定，則以止衆止之止，是皆天之所謂，至矣，盡矣，無複有餘蘊矣。于大一，則通之。通之也者，未始有物之先，可以潛浮，而不可以思慮求，故曰通。于大陰，則解之。解之者也，至靜無感之時，可以心融，而不可以名相得，故曰解。大目，則可容吾視矣。大均，則可緣而求矣。大方，則可兼而體矣。大信，則可稽其方動之期。大定，則可執其有常之柄，知天之所謂者，蓋如此。”
此《莊子》七大之說，微妙圓通，知此七大為真知。若了此七大，則與道合真，超然自在矣。