第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
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悟元子曰：上回言道成之後，須要韬明隐迹，以待脫化矣。
然當脫化之時，苟以幻身為重，不肯截然放下，猶非仙佛形神俱妙，與道合真之妙旨。
故仙翁于此回，指出末後一着，叫修行人大解大脫，期入于無生無滅之地也。
如提綱着緊處在“猿熟馬馴方脫殼”一句。
“猿”者，真空之道；“馬”者，妙有之法。
“熟”者，圓成而無礙；馴者，活潑而自然。
道至圓成，則真空不空；法至自然，則真色不色；真空妙有，妙有真空，合而一之，有無不立，道法兩忘；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，純陽無陰，獨露《乾》元面目矣，而非雲心之熟，意之馴。
若以心熟意馴猜之，誠問脫殼，脫出個什麼？如曰脫出個心意，則心意因幻身而有，幻身且無，心意何在？即此而思，可知道法非心意矣。
從來評《西遊》者，俱以“心猿意馬”為解，獨悟一陳公雲：“猿為道體，馬為功力。
”洵為仙翁知音。
“方脫殼”三字，大有講究，其中包含無窮實理，成仙作佛，于此定其高低，不可不玩。
何則？猿未熟，馬未馴，須賴有為之道，熟之馴之，未可脫殼，而亦不能脫殼也；若猿已熟，馬已馴，急須無為之道，不必再熟再馴，即可脫殼，而亦不得不脫殼也。
倘猿未熟，馬未馴，而即行無為之道，則是懸空妄想，腳根不實，命基不固，若有一毫滲漏，未免抛身人身，而未可即脫殼；若猿已熟，馬已馴，而仍守有為之道，則為幻身所累，休歇無地，性理不明，饒君子百之年壽，總是無知一愚夫，而必須求脫殼。
無為而必先有為者，如六祖惠能已悟本來無一物，而又在四會混俗和光者是也；有為而必須無為者，如初祖達摩，始而長蘆下功，既而少林冷坐者是也。
蓋猿未熟，馬未馴，必須熟之馴之，以行有為之道；若猿已熟，馬已馴，急求解之脫之，以行無為之道。
“唐僧到玉真觀，金頂大仙接着。
”已是到金仙之分，而猿熟馬馴，體變純陽之時矣。
故詩雲：“煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃”也。
大聖道：“此乃靈山腳下，金頂大仙。
”以見仙即是佛，佛即是仙。
仙者，金丹有為之道；佛者，圓覺無為之道。
佛不得金丹不能成佛，仙不明圓覺不能成仙，一而二，二而一，靈山雷音即金頂大仙，豈可以仙佛歧而二之乎？ “燒湯與聖僧沐浴，好登佛地”者，猿熟馬馴，從有為而入無為也。
詩中“洗塵滌垢全無染，返本還元不壞身。
”金丹成就，無塵無垢，純陽無陰也。
“昨日褴縷，今日鮮明，睹此相真佛子”者，了命之後，必須了性；有為事畢，必須無為也。
“聖僧未登雲路，當從本路而行”者，下德者以術延
然當脫化之時，苟以幻身為重，不肯截然放下，猶非仙佛形神俱妙，與道合真之妙旨。
故仙翁于此回，指出末後一着，叫修行人大解大脫，期入于無生無滅之地也。
如提綱着緊處在“猿熟馬馴方脫殼”一句。
“猿”者，真空之道；“馬”者，妙有之法。
“熟”者，圓成而無礙；馴者，活潑而自然。
道至圓成，則真空不空；法至自然，則真色不色；真空妙有，妙有真空，合而一之，有無不立，道法兩忘；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，純陽無陰，獨露《乾》元面目矣，而非雲心之熟，意之馴。
若以心熟意馴猜之，誠問脫殼，脫出個什麼？如曰脫出個心意，則心意因幻身而有，幻身且無，心意何在？即此而思，可知道法非心意矣。
從來評《西遊》者，俱以“心猿意馬”為解，獨悟一陳公雲：“猿為道體，馬為功力。
”洵為仙翁知音。
“方脫殼”三字，大有講究，其中包含無窮實理，成仙作佛，于此定其高低，不可不玩。
何則？猿未熟，馬未馴，須賴有為之道，熟之馴之，未可脫殼，而亦不能脫殼也；若猿已熟，馬已馴，急須無為之道，不必再熟再馴，即可脫殼，而亦不得不脫殼也。
倘猿未熟，馬未馴，而即行無為之道，則是懸空妄想，腳根不實，命基不固，若有一毫滲漏，未免抛身人身，而未可即脫殼；若猿已熟，馬已馴，而仍守有為之道，則為幻身所累，休歇無地，性理不明，饒君子百之年壽，總是無知一愚夫，而必須求脫殼。
無為而必先有為者，如六祖惠能已悟本來無一物，而又在四會混俗和光者是也；有為而必須無為者，如初祖達摩，始而長蘆下功，既而少林冷坐者是也。
蓋猿未熟，馬未馴，必須熟之馴之，以行有為之道；若猿已熟，馬已馴，急求解之脫之，以行無為之道。
“唐僧到玉真觀，金頂大仙接着。
”已是到金仙之分，而猿熟馬馴，體變純陽之時矣。
故詩雲：“煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃”也。
大聖道：“此乃靈山腳下，金頂大仙。
”以見仙即是佛，佛即是仙。
仙者，金丹有為之道；佛者，圓覺無為之道。
佛不得金丹不能成佛，仙不明圓覺不能成仙，一而二，二而一，靈山雷音即金頂大仙，豈可以仙佛歧而二之乎？ “燒湯與聖僧沐浴，好登佛地”者，猿熟馬馴，從有為而入無為也。
詩中“洗塵滌垢全無染，返本還元不壞身。
”金丹成就，無塵無垢，純陽無陰也。
“昨日褴縷，今日鮮明，睹此相真佛子”者，了命之後，必須了性；有為事畢，必須無為也。
“聖僧未登雲路，當從本路而行”者，下德者以術延
