第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
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悟元子曰：上回已結出，自有為而入無為，大道完成矣。
然大道雖成，未離塵世，猶有幻身為患，若不知韬晦隐迹，未免招是惹非，為世所欺。
故此回合下回，極形人心難測，使修行者見幾而作，用大腳力，鎮壓群迷，以防不測之患也。
篇首一詞，言一切色空靜喧語默，俱皆後天識神所為，并非我固有之物，當一切看破，不必夢裡說夢，認以為真。
須順其自然，用中無用，功裡施功，不着于有心，不着于無心，還如果在枝上，待其自熟自紅，不必計較如何修種，方是修行人大作大為，而虛實行藏，人莫能窺矣。
“三藏師徒，在平安路上行經半月，忽見城池。
唐僧問：‘什麼去處？’行者道：‘不知，不知。
’”連道“不知”，即詞中“莫問如何修種”之意。
蓋大道以無心為主，到得道體完成，平安之處，正當絕去萬有，窮通得失，置于不問不知而已。
“八戒道：‘這路是你行過的，怎麼不知？’行者道：‘事不關心，查他做甚？’”此所以不知。
一以為行過的，怎麼不知？一以為不關心，所以不知。
總以示無心之行而不着心，正“有用用中無用，無功功裡施功”之妙。
“二老論興衰得失，聖賢英雄，而今安在？可為歎息。
”正明世事皆假，猶如一夢，而必須萬有皆空也。
“銅台府”；須要在塵緣界中撿出真金；“地靈縣”，且莫向大地恒沙中失去靈寶。
“虎坐門樓，寇員外家，有個萬僧不阻之牌。
”雖曰齋僧為善，而未免虛張聲勢，有心修福矣。
有心則務于外失于内，是賊其德，而非行其善。
至聖雲：“鄉願德之賊也”，其即寇員外之謂乎！曰寇者，所以誅其心也。
乃唐僧化齋，而求向善之家，是不知善中猶有如虎似寇者在也。
何則？善不求人知，則為真善，善欲其人曉，則為假善，天下之人為善者少，為名者多，修行人若不自謹慎，徒以外取人，露出圭角，惹得人猜猜疑疑，圍繞争看，即未免走入虎坐寇
然大道雖成，未離塵世，猶有幻身為患，若不知韬晦隐迹，未免招是惹非，為世所欺。
故此回合下回，極形人心難測，使修行者見幾而作，用大腳力，鎮壓群迷，以防不測之患也。
篇首一詞，言一切色空靜喧語默，俱皆後天識神所為，并非我固有之物，當一切看破，不必夢裡說夢，認以為真。
須順其自然，用中無用，功裡施功，不着于有心，不着于無心，還如果在枝上，待其自熟自紅，不必計較如何修種，方是修行人大作大為，而虛實行藏，人莫能窺矣。
“三藏師徒，在平安路上行經半月，忽見城池。
唐僧問：‘什麼去處？’行者道：‘不知，不知。
’”連道“不知”，即詞中“莫問如何修種”之意。
蓋大道以無心為主，到得道體完成，平安之處，正當絕去萬有，窮通得失，置于不問不知而已。
“八戒道：‘這路是你行過的，怎麼不知？’行者道：‘事不關心，查他做甚？’”此所以不知。
一以為行過的，怎麼不知？一以為不關心，所以不知。
總以示無心之行而不着心，正“有用用中無用，無功功裡施功”之妙。
“二老論興衰得失，聖賢英雄，而今安在？可為歎息。
”正明世事皆假，猶如一夢，而必須萬有皆空也。
“銅台府”；須要在塵緣界中撿出真金；“地靈縣”，且莫向大地恒沙中失去靈寶。
“虎坐門樓，寇員外家，有個萬僧不阻之牌。
”雖曰齋僧為善，而未免虛張聲勢，有心修福矣。
有心則務于外失于内，是賊其德，而非行其善。
至聖雲：“鄉願德之賊也”，其即寇員外之謂乎！曰寇者，所以誅其心也。
乃唐僧化齋，而求向善之家，是不知善中猶有如虎似寇者在也。
何則？善不求人知，則為真善，善欲其人曉，則為假善，天下之人為善者少，為名者多，修行人若不自謹慎，徒以外取人，露出圭角，惹得人猜猜疑疑，圍繞争看，即未免走入虎坐寇
