第十四 回心猿歸正 六賊無蹤
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悟元子曰：上回已言去獸心而修人道矣，然人道已盡，即仙道可修。
故此回專言修仙起腳之大法，使學者不入于空性之小乘也。
冠首一詩，包含無窮，而其所着緊合尖處，在“知之須會無心談”一句。
修道者須期無心，無心之心則為真心，真心之心則為真空，真空中藏妙有，真空妙有内含先天真一之氣。
此氣号曰真鉛，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真種子，為古今來祖祖相傳，至聖相授之真谛，非頑空禅學，守一己孤陰者，可窺其淺深。
劉伯欽不能過兩界山，敬隻可以修性，而不能了命，聽得山下叫喊，太保道：“是他！是他！”猶言欲修仙道而保性命，當知還有他在。
他者何也？身外身也，不死方也。
《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
”又雲：“要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
”蓋性在己，而命在天，他即天之所命，若執一己而修，何以返本還元、歸根複命、長生不死哉？ 伯欽打虎，隻是全的一個人道，不過引僧到兩界山而别求扶持，非可即此為了事。
故“石匣中有一猴，露着頭，伸着手，亂招手道：‘師父你怎麼此時才來，來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也。
”天下一切修行人，錯認人心為道心，或觀空守靜，或強把念頭，妄想仙佛。
彼烏知五行山下有先天真一之精，若能自他家而複我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相濟，上西天而見真佛，至容且易。
蓋先天真一之精，為生物之祖氣，無理不具，無善不備，剛健中正，能以退群魔，除諸邪，所謂道心者是也。
道心者無心之心，不着于形象，不落于有無，為成仙成佛之真種子。
自有生以來，陽極生陰，走于他家，為後天五行所壓，埋沒不彰。
然雖為五行所壓，未曾俱泯，猶有一息尚存，間或現露端倪，人多不識，當面錯過。
其曰：“來得好！來得好！”即《悟真》所雲“認得喚來歸舍養，配将姹女作親情”之義；亦即《參同》所雲：“全來歸性初，乃得稱還丹”之義。
猶言複得來道心，性情如一，方為好；複不來道心，性情各别不為好，好不好，總在道心之能來不能來耳。
然欲其來道心，須要認得道心；欲要認得道心，須要求明師口訣，揭開六個金字壓貼。
自來讀《西遊》評《西遊》者，皆将六個金字壓貼錯認，以六金字為六欲，以心猿為心。
因其心有六欲，心不能歸正，為六欲所壓，揭去六欲，心方歸正。
果如其解，則宜先滅六欲心猿方出，何以提綱先雲：“心猿歸正”，而後雲：“六賊無蹤”？況六個字為金字，乃佛祖壓貼，豈有六欲為金，佛祖壓貼為六欲乎？于此可知六個金字，非六欲，乃我佛教外别傳之訣也。
兩界山為去人道，而修仙道之界，欲知山上路，
故此回專言修仙起腳之大法，使學者不入于空性之小乘也。
冠首一詩，包含無窮，而其所着緊合尖處，在“知之須會無心談”一句。
修道者須期無心，無心之心則為真心，真心之心則為真空，真空中藏妙有，真空妙有内含先天真一之氣。
此氣号曰真鉛，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真種子，為古今來祖祖相傳，至聖相授之真谛，非頑空禅學，守一己孤陰者，可窺其淺深。
劉伯欽不能過兩界山，敬隻可以修性，而不能了命，聽得山下叫喊，太保道：“是他！是他！”猶言欲修仙道而保性命，當知還有他在。
他者何也？身外身也，不死方也。
《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
”又雲：“要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
”蓋性在己，而命在天，他即天之所命，若執一己而修，何以返本還元、歸根複命、長生不死哉？ 伯欽打虎，隻是全的一個人道，不過引僧到兩界山而别求扶持，非可即此為了事。
故“石匣中有一猴，露着頭，伸着手，亂招手道：‘師父你怎麼此時才來，來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也。
”天下一切修行人，錯認人心為道心，或觀空守靜，或強把念頭，妄想仙佛。
彼烏知五行山下有先天真一之精，若能自他家而複我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相濟，上西天而見真佛，至容且易。
蓋先天真一之精，為生物之祖氣，無理不具，無善不備，剛健中正，能以退群魔，除諸邪，所謂道心者是也。
道心者無心之心，不着于形象，不落于有無，為成仙成佛之真種子。
自有生以來，陽極生陰，走于他家，為後天五行所壓，埋沒不彰。
然雖為五行所壓，未曾俱泯，猶有一息尚存，間或現露端倪，人多不識，當面錯過。
其曰：“來得好！來得好！”即《悟真》所雲“認得喚來歸舍養，配将姹女作親情”之義；亦即《參同》所雲：“全來歸性初，乃得稱還丹”之義。
猶言複得來道心，性情如一，方為好；複不來道心，性情各别不為好，好不好，總在道心之能來不能來耳。
然欲其來道心，須要認得道心；欲要認得道心，須要求明師口訣，揭開六個金字壓貼。
自來讀《西遊》評《西遊》者，皆将六個金字壓貼錯認，以六金字為六欲，以心猿為心。
因其心有六欲，心不能歸正，為六欲所壓，揭去六欲，心方歸正。
果如其解，則宜先滅六欲心猿方出，何以提綱先雲：“心猿歸正”，而後雲：“六賊無蹤”？況六個字為金字，乃佛祖壓貼，豈有六欲為金，佛祖壓貼為六欲乎？于此可知六個金字，非六欲，乃我佛教外别傳之訣也。
兩界山為去人道，而修仙道之界，欲知山上路，
