第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
關燈
小
中
大
玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。
變化無窮還變化，三皈五戒總體言。
”上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。
觀于“無為渾太乙，不動号初玄，久煉非鉛汞，變化還變化”等字，不解可知。
二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。
或長或短随人用，橫豎橫排任卷舒。
”總以見道成之後，一點靈光徹于太虛，拄杖由我，無之而不可也。
觀此而益知曆來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？ 詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。
猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。
“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。
“大聖齊天非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以禦天矣。
“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。
果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。
“萬象歸真從一理，如來同契住雙林”者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸于如來地位，方為了當也。
“打到通明殿裡，靈霄殿外。
”通幽達明，内外無陰，純陽之象也。
“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心内飛舞。
”剛健中正，随心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。
“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所謂“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。
善時成佛與成仙，惡處披毛并戴角”者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。
但聖人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。
能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天争權．先天而天弗違矣。
然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。
若隻知了命，而不知了性；隻知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：“你那厮乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。
”又道：“趁早皈依，但
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。
變化無窮還變化，三皈五戒總體言。
”上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。
觀于“無為渾太乙，不動号初玄，久煉非鉛汞，變化還變化”等字，不解可知。
二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。
或長或短随人用，橫豎橫排任卷舒。
”總以見道成之後，一點靈光徹于太虛，拄杖由我，無之而不可也。
觀此而益知曆來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？ 詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。
猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。
“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。
“大聖齊天非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以禦天矣。
“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。
果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。
“萬象歸真從一理，如來同契住雙林”者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸于如來地位，方為了當也。
“打到通明殿裡，靈霄殿外。
”通幽達明，内外無陰，純陽之象也。
“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心内飛舞。
”剛健中正，随心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。
“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所謂“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。
善時成佛與成仙，惡處披毛并戴角”者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。
但聖人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。
能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天争權．先天而天弗違矣。
然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。
若隻知了命，而不知了性；隻知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：“你那厮乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。
”又道：“趁早皈依，但
