第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
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悟元子曰：上回言自《乾》而《姤》，自《姤》而《遁》，借後天全先天，已為天地神明不可得而窺測矣。
但金丹之道，陰陽造化之道，必須洞曉陰陽，察明消息，知始始之，知終終之，方能一力成功。
若不知陰陽變幻，消息相因，縱金丹到手，必至陽極而陰，《乾》而《姤》，《姤》而《遁》，《遁》而《否》，《否》而《觀》，《觀》而《剝》，《剝》而《坤》，金丹得而複失，何能完全大道乎？故此回叫人究明陰陽消息，随時而運用之，如提綱“觀音赴會問原因，小聖施威降大聖。
”是欲觀天之道，執天之行也。
“觀”者，靜觀密察之謂；“音”者，陰陽消息之機。
能觀其機，而或順或逆，抑陰扶陽，無不如意。
此“觀音”二字，不特為此回之眼目，而且為全部之線索。
故西天取經，以觀音起，以觀音結，則知作佛成仙，惟在能觀其天道耳。
“觀音自王母娘娘請赴蟠桃大會，與惠岸同登寶閣瑤池。
”王母為老陰，屬《坤》；惠岸為木，屬《巽》，上《巽》下《坤》，卦爻圖略為風地《觀》。
“見席面殘亂，雖有幾位天仙，俱不就席，都在那裡紛紛講論”，即天地不交，《否》之象也。
“菩薩與衆仙相見畢，衆仙備言前事”，即言《姤》、《遁》之前事也；“菩薩與衆仙至通明殿”，《乾》卦之象；“早有四大天師、赤腳大仙迎着”，仍榷遁》、《姤》之象。
“時有太上老君在上”，《乾》陽在上也；“王母娘娘在後”，《坤》陰在下也。
《乾》上《坤》下，卦爻圖略為天地《否》。
“菩薩引衆同入，與玉帝禮畢，又與老君王母相見，各坐下。
”此仙翁明明提出《乾》、《娠》、《遁》、《否》、《觀》諸卦之象，叫人于此處觀察體認耳。
“菩薩問出亂蟠桃原由，即命惠岸速下天宮打探軍情，可就相助一功，務必的實回話。
”此中妙義，非人所識，惠岸為《巽》木，以《巽》木而下《乾》天，則為《姤》。
陽極而陰，陰與陽争，猶如軍情。
打探軍情，不親見的陽極而陰之處，不謂觀察的實。
木叉為李天王二太子，為南海觀音大徒弟，《巽》木下于天為《姤》，上于地為《觀》，惠岸即上地之義。
由《姤》而《觀》，以《觀》探《姤》，所謂《乾》遇《巽》時觀月窟”也。
“木叉要看他怎麼個大聖”，以陰而遇陽也；“木叉高叫：‘那個是齊天大聖？’大聖應聲道：‘老孫便是！”’，陰陽相見一叫一應，陽往陰來，兩不相離也；“見你這般猖獗，特來擒你”，是陽極而陰必生也；“木叉與大聖戰經五六十合，敗陣而走
但金丹之道，陰陽造化之道，必須洞曉陰陽，察明消息，知始始之，知終終之，方能一力成功。
若不知陰陽變幻，消息相因，縱金丹到手，必至陽極而陰，《乾》而《姤》，《姤》而《遁》，《遁》而《否》，《否》而《觀》，《觀》而《剝》，《剝》而《坤》，金丹得而複失，何能完全大道乎？故此回叫人究明陰陽消息，随時而運用之，如提綱“觀音赴會問原因，小聖施威降大聖。
”是欲觀天之道，執天之行也。
“觀”者，靜觀密察之謂；“音”者，陰陽消息之機。
能觀其機，而或順或逆，抑陰扶陽，無不如意。
此“觀音”二字，不特為此回之眼目，而且為全部之線索。
故西天取經，以觀音起，以觀音結，則知作佛成仙，惟在能觀其天道耳。
“觀音自王母娘娘請赴蟠桃大會，與惠岸同登寶閣瑤池。
”王母為老陰，屬《坤》；惠岸為木，屬《巽》，上《巽》下《坤》，卦爻圖略為風地《觀》。
“見席面殘亂，雖有幾位天仙，俱不就席，都在那裡紛紛講論”，即天地不交，《否》之象也。
“菩薩與衆仙相見畢，衆仙備言前事”，即言《姤》、《遁》之前事也；“菩薩與衆仙至通明殿”，《乾》卦之象；“早有四大天師、赤腳大仙迎着”，仍榷遁》、《姤》之象。
“時有太上老君在上”，《乾》陽在上也；“王母娘娘在後”，《坤》陰在下也。
《乾》上《坤》下，卦爻圖略為天地《否》。
“菩薩引衆同入，與玉帝禮畢，又與老君王母相見，各坐下。
”此仙翁明明提出《乾》、《娠》、《遁》、《否》、《觀》諸卦之象，叫人于此處觀察體認耳。
“菩薩問出亂蟠桃原由，即命惠岸速下天宮打探軍情，可就相助一功，務必的實回話。
”此中妙義，非人所識，惠岸為《巽》木，以《巽》木而下《乾》天，則為《姤》。
陽極而陰，陰與陽争，猶如軍情。
打探軍情，不親見的陽極而陰之處，不謂觀察的實。
木叉為李天王二太子，為南海觀音大徒弟，《巽》木下于天為《姤》，上于地為《觀》，惠岸即上地之義。
由《姤》而《觀》，以《觀》探《姤》，所謂《乾》遇《巽》時觀月窟”也。
“木叉要看他怎麼個大聖”，以陰而遇陽也；“木叉高叫：‘那個是齊天大聖？’大聖應聲道：‘老孫便是！”’，陰陽相見一叫一應，陽往陰來，兩不相離也；“見你這般猖獗，特來擒你”，是陽極而陰必生也；“木叉與大聖戰經五六十合，敗陣而走
