第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
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，首叙天地之數，一元十二會，混饨初分，天開于子，地辟于醜，人生于寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。
三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以甯，人得一以靈。
是人之靈根，即先天虛無之一氣。
這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具衆理而應萬事，故謂靈根。
此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彜之良。
此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生于東勝神洲做來國花果山也。
“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。
“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。
“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。
一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。
“花果山在大海中”者，海為衆水朝宗之處，象一氣為衆妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。
“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。
“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，内育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。
“産一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切後天滓質之物可比。
“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖鬥府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。
其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。
“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。
“服餌水食，金光潛息”者，先天人于後天，知識開而靈根昧，真變為假，于是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。
即孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。
然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯于後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。
靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、
三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以甯，人得一以靈。
是人之靈根，即先天虛無之一氣。
這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具衆理而應萬事，故謂靈根。
此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彜之良。
此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生于東勝神洲做來國花果山也。
“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。
“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。
“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。
一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。
“花果山在大海中”者，海為衆水朝宗之處，象一氣為衆妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。
“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。
“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，内育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。
“産一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切後天滓質之物可比。
“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖鬥府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。
其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。
“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。
“服餌水食，金光潛息”者，先天人于後天，知識開而靈根昧，真變為假，于是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。
即孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。
然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯于後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。
靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、
