第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
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悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。
舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。
殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。
他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。
隻落的罪孽随身，萬般虛妄。
所以曆代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。
然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。
長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實着，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。
觀於部首一詩，末聯雲：“欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。
蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會之道。
其中所言内陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。
若有明眼者，悟得唐僧四衆，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒钯，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可歎？ 予自得龛谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。
予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真诠》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。
如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而并不識心意。
殊不知靈根是靈根，心意是心意。
所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。
此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能将此靈根心性，辨得分明，有會于心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。
試申首回之義。
夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。
真人下筆顯道
舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。
殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。
他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。
隻落的罪孽随身，萬般虛妄。
所以曆代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。
然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。
長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實着，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。
觀於部首一詩，末聯雲：“欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。
蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會之道。
其中所言内陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。
若有明眼者，悟得唐僧四衆，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒钯，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可歎？ 予自得龛谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。
予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真诠》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。
如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而并不識心意。
殊不知靈根是靈根，心意是心意。
所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。
此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能将此靈根心性，辨得分明，有會于心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。
試申首回之義。
夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。
真人下筆顯道
