養真集下卷
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微曰「精」，始終不二曰“一”。
言人必有惟精之見，惟一之守，而後可以執“中”。
允字内已赅此意，恐人不解，故益明言之。
人心惟危，道心惟微。
有念，人心也。
無念，道心也。
言人心易熾，道心易沒也。
此言危微之機以惕人，欲人慎乎執“中”也。
李延平危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象何如？而求所謂“中”也。
如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："學問不在多言，但靜坐澄心，體驗天理，天理若見，人欲之私皆消退矣！" 李清庵曰："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。
"《易》曰："聖人以此洗心，退藏于密。
" 白鬓老人曰：念頭不起處，謂之“中”。
清庵此語可謂畫龍點睛之手。
延平先生終日危坐，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象，正是允執厥中，日久功深則人欲變為天理，妖精盡化如來，功夫全在洗心退藏。
學聖 古人有言曰：人皆可以為堯舜。
堯舜是天生底聖人，湯武是學成底聖人。
老君曰："我非聖人，學而能之。
"或問周茂叔曰："聖可學乎？"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"請問焉！曰："一為要，一者無欲也。
無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎！" 學道便是學聖人。
道我固有不從外來，聖非絕德可學而至。
吾人之性與聖人同，能盡其性便是聖人。
學舉業者能中舉人，人皆知之；學聖人者能至聖人，胡不知也？ 吾夫子信己可以為聖人，故學而不厭；見世人皆可為聖人，故誨人不倦；欲以聖人之道化天下，故周遊列國；欲以聖人之道教後世，故删述六經。
儒者之所謂聖，即僧道之所謂仙佛也。
佛者覺也，仙者山也，此古來命名之義也。
予相佛一字更有說焉，佛字從人從弗，弗者不也，有不為人欲為義焉。
人而能為人之所不為則可以成佛矣！仙字從人從山，山者靜也，有常定常靜之義焉。
人能如山則可以成仙矣！ 放下便是佛，提起就成仙，如何能作聖？惟一無二三，看來儒釋道皆以無欲而成。
彼有所貪而為之者，百無一成。
或問：欲學聖人，其如習氣難除何？曰：惟不肯除是以說難，若肯除之，刻下即休。
何也？一切習氣皆是虛妄，心迷似有，心悟則無，非悟始無，本來無故。
白鬓老人曰：道我固有，不從外來；聖非絕德，從學而至。
此四語可以開聖門之堂奧，長學者之精神，孟子生于孔子百年之後，願學孔子，所以至今人稱孔孟。
坎離 或問：《易》有八卦，求道之人多言坎離，何也？曰幹陽坤陰，南北相對，此先天之體也。
幹陽一動，便是歪風，故幹之中爻，直入坤之中而止，則幹成離，坤成坎矣。
夫南北者，天地之兩樞也，先天卦位，本乾坤所居，今退處于無用之地，而以坎離代之，則後天之用行矣。
坎之真炁化而為鉛，即天一所生之水也，離之真精化而為汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故順成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，則相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，皆自然而然，有不知其所以然者。
離為日，日秉陽精而離之中爻，卻是陰，是陰藏于陽之宅也，其在人也少陰之數八，男子得之，故二八而真精通，少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至，豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，因以見之哉。
故人欲求道，必得坎中陽爻複入離之中爻，然後可以複幹象而還大道也。
且夫陰中之陽以動為主，故取坎之期，惟慎其動，陽中之陰以靜為主，故填離之後，緻養于靜。
白鬓老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。
以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，此二語洩一部《悟真篇》之秘，得訣者自知。
取坎之期，惟慎其動，填離之後，緻養于靜，尤為要緊口訣。
開關 人身之中，有任督二脈，當其在胞胎中，其脈常運未嘗間斷，神氣混合以通先天，及其胎分蒂絕，其脈遂分而為二。
任脈主陰，起于承漿，而終于長強；督脈主陽，起于會陰而終于人中。
陰陽不交，前後間斷，泥丸不能與丹田相通，丹田之氣，不能與尾闾直透，關竅不通，化機無本，以禀氣之淺深為壽命之修短，自其生之時，已定其死之日矣。
古先達人，得跻長生者，蓋有周天升降，河車運轉之法，使二脈相接循還無端，三關開通周流不滞。
其訣：于子前午後，盤膝端坐，四門外閉，兩目内觀，湛若止水，寂如空室，未來不想，既往不思，心不生滅，氣不出入，調息良久，注想丹田，守氣勿散，才覺丹田氣動，即将鼻息緊閉，下腹微協以意，氣通尾闾。
尾闾通即将谷道輕提，舌拄上腭用意并提，徐徐運上泥丸，泥丸氣達是謂還精補腦，少焉化為甘露，從鵲橋而下，即将舌放自然會咽開通，用意輕輕送歸元海，此為一度。
如此三百六十為一周天，行之日久，自然氣機流轉，骨節疎通，三關漸開，二脈尋後泛曹溪路，有感即通，入衆妙之門，元精不走了。
此一節即可長生，至于抱元契虛，脫胎神化，别有妙乘實從此權輿也。
白鬓老人曰：調息功夫，一旦伏住，後天之氣積氣開關。
自然反回先天路徑，所謂尋着來時路也。
就正 孔聖曰："君子食無求飽，居無求安，敏于事、慎于言，就有道而正焉。
"君子心專力勤，可謂學得其宗矣。
猶必就正有道者，非過謙也，是求益也。
真有見夫天下之道理無窮，一人之學問有限，是故大舜聖人也，猶必好問而好察迩言，舍己從人，樂取于人以為善；顔子大賢也，以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛。
自古以來，聖不自聖所以成其為聖，賢不自賢所以成其為賢。
今人不然，自稱遇師而不察師之真僞，自稱聞道而不察道之深淺，誤入旁門，盲修瞎煉，終無一成。
彼認假為真，執迷不悟，即有憐其誤而告之以正道者，彼亦不信也。
《易》曰："一陰一陽之謂道。
"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
今世諸家談道者皆仁智之見，求其本末兼該、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必待笃好之士。
常懷就正之心者，始可與言道也已。
有道之士可以成己成物，可以泛應曲當，譬之洪鐘大叩大鳴，小叩小鳴，不叩而鳴則人以為怪鐘矣！叩之不鳴則人以為廢鐘矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。
或問："而今世上縱有慕道之士，其如有道者之難遇何？"曰："世上經書皆有道之所留也，就經書而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？" 白鬓老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？況道有大小之不同，邪正之過異。
己有正方知人之正，己無邪方明人之邪。
若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁門外道者，鮮矣！
言人必有惟精之見，惟一之守，而後可以執“中”。
允字内已赅此意，恐人不解，故益明言之。
人心惟危，道心惟微。
有念，人心也。
無念，道心也。
言人心易熾，道心易沒也。
此言危微之機以惕人，欲人慎乎執“中”也。
李延平危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象何如？而求所謂“中”也。
如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："學問不在多言，但靜坐澄心，體驗天理，天理若見，人欲之私皆消退矣！" 李清庵曰："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。
"《易》曰："聖人以此洗心，退藏于密。
" 白鬓老人曰：念頭不起處，謂之“中”。
清庵此語可謂畫龍點睛之手。
延平先生終日危坐，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象，正是允執厥中，日久功深則人欲變為天理，妖精盡化如來，功夫全在洗心退藏。
學聖 古人有言曰：人皆可以為堯舜。
堯舜是天生底聖人，湯武是學成底聖人。
老君曰："我非聖人，學而能之。
"或問周茂叔曰："聖可學乎？"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"請問焉！曰："一為要，一者無欲也。
無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎！" 學道便是學聖人。
道我固有不從外來，聖非絕德可學而至。
吾人之性與聖人同，能盡其性便是聖人。
學舉業者能中舉人，人皆知之；學聖人者能至聖人，胡不知也？ 吾夫子信己可以為聖人，故學而不厭；見世人皆可為聖人，故誨人不倦；欲以聖人之道化天下，故周遊列國；欲以聖人之道教後世，故删述六經。
儒者之所謂聖，即僧道之所謂仙佛也。
佛者覺也，仙者山也，此古來命名之義也。
予相佛一字更有說焉，佛字從人從弗，弗者不也，有不為人欲為義焉。
人而能為人之所不為則可以成佛矣！仙字從人從山，山者靜也，有常定常靜之義焉。
人能如山則可以成仙矣！ 放下便是佛，提起就成仙，如何能作聖？惟一無二三，看來儒釋道皆以無欲而成。
彼有所貪而為之者，百無一成。
或問：欲學聖人，其如習氣難除何？曰：惟不肯除是以說難，若肯除之，刻下即休。
何也？一切習氣皆是虛妄，心迷似有，心悟則無，非悟始無，本來無故。
白鬓老人曰：道我固有，不從外來；聖非絕德，從學而至。
此四語可以開聖門之堂奧，長學者之精神，孟子生于孔子百年之後，願學孔子，所以至今人稱孔孟。
坎離 或問：《易》有八卦，求道之人多言坎離，何也？曰幹陽坤陰，南北相對，此先天之體也。
幹陽一動，便是歪風，故幹之中爻，直入坤之中而止，則幹成離，坤成坎矣。
夫南北者，天地之兩樞也，先天卦位，本乾坤所居，今退處于無用之地，而以坎離代之，則後天之用行矣。
坎之真炁化而為鉛，即天一所生之水也，離之真精化而為汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故順成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，則相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，皆自然而然，有不知其所以然者。
離為日，日秉陽精而離之中爻，卻是陰，是陰藏于陽之宅也，其在人也少陰之數八，男子得之，故二八而真精通，少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至，豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，因以見之哉。
故人欲求道，必得坎中陽爻複入離之中爻，然後可以複幹象而還大道也。
且夫陰中之陽以動為主，故取坎之期，惟慎其動，陽中之陰以靜為主，故填離之後，緻養于靜。
白鬓老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。
以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，此二語洩一部《悟真篇》之秘，得訣者自知。
取坎之期，惟慎其動，填離之後，緻養于靜，尤為要緊口訣。
開關 人身之中，有任督二脈，當其在胞胎中，其脈常運未嘗間斷，神氣混合以通先天，及其胎分蒂絕，其脈遂分而為二。
任脈主陰，起于承漿，而終于長強；督脈主陽，起于會陰而終于人中。
陰陽不交，前後間斷，泥丸不能與丹田相通，丹田之氣，不能與尾闾直透，關竅不通，化機無本，以禀氣之淺深為壽命之修短，自其生之時，已定其死之日矣。
古先達人，得跻長生者，蓋有周天升降，河車運轉之法，使二脈相接循還無端，三關開通周流不滞。
其訣：于子前午後，盤膝端坐，四門外閉，兩目内觀，湛若止水，寂如空室，未來不想，既往不思，心不生滅，氣不出入，調息良久，注想丹田，守氣勿散，才覺丹田氣動，即将鼻息緊閉，下腹微協以意，氣通尾闾。
尾闾通即将谷道輕提，舌拄上腭用意并提，徐徐運上泥丸，泥丸氣達是謂還精補腦，少焉化為甘露，從鵲橋而下，即将舌放自然會咽開通，用意輕輕送歸元海，此為一度。
如此三百六十為一周天，行之日久，自然氣機流轉，骨節疎通，三關漸開，二脈尋後泛曹溪路，有感即通，入衆妙之門，元精不走了。
此一節即可長生，至于抱元契虛，脫胎神化，别有妙乘實從此權輿也。
白鬓老人曰：調息功夫，一旦伏住，後天之氣積氣開關。
自然反回先天路徑，所謂尋着來時路也。
就正 孔聖曰："君子食無求飽，居無求安，敏于事、慎于言，就有道而正焉。
"君子心專力勤，可謂學得其宗矣。
猶必就正有道者，非過謙也，是求益也。
真有見夫天下之道理無窮，一人之學問有限，是故大舜聖人也，猶必好問而好察迩言，舍己從人，樂取于人以為善；顔子大賢也，以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛。
自古以來，聖不自聖所以成其為聖，賢不自賢所以成其為賢。
今人不然，自稱遇師而不察師之真僞，自稱聞道而不察道之深淺，誤入旁門，盲修瞎煉，終無一成。
彼認假為真，執迷不悟，即有憐其誤而告之以正道者，彼亦不信也。
《易》曰："一陰一陽之謂道。
"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
今世諸家談道者皆仁智之見，求其本末兼該、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必待笃好之士。
常懷就正之心者，始可與言道也已。
有道之士可以成己成物，可以泛應曲當，譬之洪鐘大叩大鳴，小叩小鳴，不叩而鳴則人以為怪鐘矣！叩之不鳴則人以為廢鐘矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。
或問："而今世上縱有慕道之士，其如有道者之難遇何？"曰："世上經書皆有道之所留也，就經書而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？" 白鬓老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？況道有大小之不同，邪正之過異。
己有正方知人之正，己無邪方明人之邪。
若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁門外道者，鮮矣！