宮觀碑志
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道問，有四鶴自西北來，徐有五十餘，盤旋於壇上者久之。
丁卯，複命左宣徽使盧玑為代禮官，午時行道問，鶴五隻來自西北，回翔殿閣之上，道衆詣天寶壇上十方香，有大鶴下翔，掠玉虛殿檐，然後飛舞於壇閣之上而去。
中夜焚詞，微風自西北來，缭繞楮灰，搏扶搖而上者數百千丈，直入霄漢。
俄有赤光照燭琳宇，衆皆駭歎瞻拜。
戊辰巳事。
厥後曾未俠旬，皇太後康甯如初。
有本觀玉虛殿侍香道人徐悟真者，目擊上事，因命工锾木為《大天長觀普天大醮感應圖》，具錄始終，囑國史院編修官臣朱瀾記其事於國之上。
竊惟束西漢時，黃鹄下太液池，白鶴三十隻經岱宗杞壇之上，偶然而來，殊無意謂，當時史官猶以為嘉瑞，筆之於西京之書，東觀之記，配聖天子以至孝之德，動天地一通神明，如是之昭晰着明哉！．而瀾又職隸太史，固當備紀其實，内則書之於策，以備史臣采擇，外則揚君上之美，以佐佑刑于四海之教，故不敢堅拒悟真之請，乃取其所錄而叔述之，以為《天長觀普天大醮瑞應記》。
《書》日：立愛惟親，立敬惟長。
始於家邦，終于四海。
将見天下臣民聞風感德，靡然從化，人人修曾闵之行，唐虞之世比屋可封之俗，複見於今日矣。
五月戊午，征事郎、應奉翰林文字兼國史院編修官、借絆臣朱瀾拜手稽首謹書。
中都十方大天長觀普天大醮感應碑 國子祭酒兼翰林直學士知制诰同修國史覺懷英撰 古者聖人，尊天地，敬鬼神，梼祠祭祀之禮，見於《詩》、《書》尚矣。
壇憚以為位，牲币以為薦，熏燎以達臭，祝史以緻辭，以禳夾疾，以祈壽福，亦皆有請焉。
後世或舉或廢，寝不能詳究其說，而禳：析之事，獨施於道家者流。
齋有法，醮有儀，齋以謝咎，醮以度厄&rarr於是焉要福於天地神祇，自漢唐以來，其法益備。
雖與古殊尚，而齋潔以即事，虔敬以将誠，其緻一也。
明昌元年二月，皇太後有疾不豫，皇帝日侍寝闱，咨閱方藥，＇凡所以為天下養者，皆用其至，而疾不加損。
天子惕然，憂形于色，分命侍臣褊舉群杞。
且謂梼祈之法，莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮為尤備，乃诏出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。
仍賜梅檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四面‘有奇，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使脹汝猷、左振肅完顔阿魯罕同典行禮，複韶谕提點觀事沖和大師孫明道日：老君之道出於中國，專尚清诤，非若釋氏西胡之法，以擊钹為事，自今醮‘筵宜勿複用。
上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。
既還，宮内出密詞九通，皆親禦宸翰，皇太後亦遣宮使賜白金彩、币，以申忏謝，啟壇之日，兩宮常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。
其備物緻誠，可謂兼舉矣。
既醮之三日，一行事方殷，西南有绛霭紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翺翔壇上，繼是至者又以十數，頃之，四面雲會，不可禅數，蓋無慮數千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。
于時，祠官道倡，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手于額，以為聖上孝誠所緻。
自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤逦下翔，屢拂檐楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。
焚詞之夕，天宇橙霁，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，衆皆煉然，蓋知仙聖之去人不遠也。
徹醮未幾，而皇太後聖體旋就康複，朝野内外，相語稱慶。
國史院編修官朱瀾為記其事，儒學之臣作為歌頌者甚衆，孫公大師複屬鄙文，傳之刊镂。
懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。
夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于薮澤，人将即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是為仙人骥，誠然，則其為感應章章矣。
孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於無所不通。
《書》日：鬼神無常，享享于克誠。
夫以道德精微之教，行之以清争，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。
既書所聞，複系之以頌日： 維帝在上，萬靈所宗。
聽則甚卑，匪誠弗通。
於皇聖神，繼天立道。
奚請于天，粵為親梼。
乃卷道學，其教本玄。
用是清争，庶幾格天。
展壇惟嚴，章詞有秘。
上靈顧故，福應遺緻。
爰有嘉氣，非雲非煙。
下屬壇殿，流光晔然。
複有仙禽，以千百數。
如馴如驅，飛掠檐應。
會日聖感，福于慈闱。
天子日然，嘉爾道師。
道師稽首，惟天子孝。
千萬億年，加惠玄教。
中京重建十方上清宮記 太上者，混沌之祖也，初生三清，自玉清至於太清，又成九氣，自無量至於無愛，以純陽而上分三十六天，自太黃而至於大羅，以純陰而下分三十六地，自潤色而至於洞淵，皆在制禦之域也。
雖處乎丹台之上，紫阙之内，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王，鹹奔走之。
十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治，莫不仰隸焉。
既無陽九百六之災，而出拂石芥城之數，或朝元始，校九宮升降之籍，或谒玉晨，閱三界生死之簿，或履雲華而身如金色，或坐蓮葉而面放日光，七耀雲霞之冠，九華離披之被，或乘八景玉辇，或駕五色神龍，建流霄之丹節，張九光之鶴蓋，或隐幾而羅寶帏，或揮塵而翳珠幡，或玄冠素服而禦白馬朱鱗，或玉質金容而策青虹白獸。
或問虛皇而号金阙帝君，或在太微而名天皇大帝，或出於龍漢之紀為玄中法師，或現於赤明之年為有古先生，或日郁華子，畫八卦於伏羲，或日大成子，播百谷於炎帝，或曰廣成子，隐於空同，或日務成子，居於姑射。
或授清虛真人以二十四圖，或錫天真皇人以三十六部，秘丹書於琅函寶岌，藏紫字於琳館玉房，傳靈篇於青童君，教法始興，留真像於西王母，道觀初建。
爾乃降神於商，當陽甲之時，寄生於苦，在庚申之歲，陰禦九龍之駕，光流五色之珠，托靈飛之遺體，剖真妙之左脅，娠八十一年，示七十二瑞，相，以其指木而姓李氏，以其白首而稱老子，或曰伯陽；甫或日太史檐，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始、何啻三十六号而已。
河目海口，日角月淵，鼻有雙柱，額有三裡，頰如橫隴，頤若平丘，身長九尺，手握十紋，方瞳兌面，白志錦文，又豈止七十二相哉！．自文王、武王以來，居藏史、柱史之職，知周德之既衰，闵胡俗之未化，徑由函谷，将度流沙，紫氣橫天，青牛稅駕，末着關令所請之書，先肉徐甲既死之骨，時昭王二十五年七月甲子也。
今洛陽上清宮遺邊尚存，古樹蟠空，如龍蛇之狀，上有一穴，實太上系車之地也。
國朝升河南府為中京，留守完顔訛出請鴉門道人武大順來領此十方宮事。
始延四方之士，鹹得灑掃於其中，一大勝事也。
武大順丐文於予，将伐石志之。
予恐世俗未知太上之所以至此也，故備錄其本末雲。
若夫傳道於庚桑，有伏鹄之喻＇，講禮於仲尼，有猶龍之歎，載誕青羊之肆，遐登白鹿之宮，皆後事也。
語在《道藏》，略而不書。
雲雲孫純甫謹記。
宮觀碑志竟
丁卯，複命左宣徽使盧玑為代禮官，午時行道問，鶴五隻來自西北，回翔殿閣之上，道衆詣天寶壇上十方香，有大鶴下翔，掠玉虛殿檐，然後飛舞於壇閣之上而去。
中夜焚詞，微風自西北來，缭繞楮灰，搏扶搖而上者數百千丈，直入霄漢。
俄有赤光照燭琳宇，衆皆駭歎瞻拜。
戊辰巳事。
厥後曾未俠旬，皇太後康甯如初。
有本觀玉虛殿侍香道人徐悟真者，目擊上事，因命工锾木為《大天長觀普天大醮感應圖》，具錄始終，囑國史院編修官臣朱瀾記其事於國之上。
竊惟束西漢時，黃鹄下太液池，白鶴三十隻經岱宗杞壇之上，偶然而來，殊無意謂，當時史官猶以為嘉瑞，筆之於西京之書，東觀之記，配聖天子以至孝之德，動天地一通神明，如是之昭晰着明哉！．而瀾又職隸太史，固當備紀其實，内則書之於策，以備史臣采擇，外則揚君上之美，以佐佑刑于四海之教，故不敢堅拒悟真之請，乃取其所錄而叔述之，以為《天長觀普天大醮瑞應記》。
《書》日：立愛惟親，立敬惟長。
始於家邦，終于四海。
将見天下臣民聞風感德，靡然從化，人人修曾闵之行，唐虞之世比屋可封之俗，複見於今日矣。
五月戊午，征事郎、應奉翰林文字兼國史院編修官、借絆臣朱瀾拜手稽首謹書。
中都十方大天長觀普天大醮感應碑 國子祭酒兼翰林直學士知制诰同修國史覺懷英撰 古者聖人，尊天地，敬鬼神，梼祠祭祀之禮，見於《詩》、《書》尚矣。
壇憚以為位，牲币以為薦，熏燎以達臭，祝史以緻辭，以禳夾疾，以祈壽福，亦皆有請焉。
後世或舉或廢，寝不能詳究其說，而禳：析之事，獨施於道家者流。
齋有法，醮有儀，齋以謝咎，醮以度厄&rarr於是焉要福於天地神祇，自漢唐以來，其法益備。
雖與古殊尚，而齋潔以即事，虔敬以将誠，其緻一也。
明昌元年二月，皇太後有疾不豫，皇帝日侍寝闱，咨閱方藥，＇凡所以為天下養者，皆用其至，而疾不加損。
天子惕然，憂形于色，分命侍臣褊舉群杞。
且謂梼祈之法，莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮為尤備，乃诏出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。
仍賜梅檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四面‘有奇，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使脹汝猷、左振肅完顔阿魯罕同典行禮，複韶谕提點觀事沖和大師孫明道日：老君之道出於中國，專尚清诤，非若釋氏西胡之法，以擊钹為事，自今醮‘筵宜勿複用。
上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。
既還，宮内出密詞九通，皆親禦宸翰，皇太後亦遣宮使賜白金彩、币，以申忏謝，啟壇之日，兩宮常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。
其備物緻誠，可謂兼舉矣。
既醮之三日，一行事方殷，西南有绛霭紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翺翔壇上，繼是至者又以十數，頃之，四面雲會，不可禅數，蓋無慮數千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。
于時，祠官道倡，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手于額，以為聖上孝誠所緻。
自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤逦下翔，屢拂檐楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。
焚詞之夕，天宇橙霁，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，衆皆煉然，蓋知仙聖之去人不遠也。
徹醮未幾，而皇太後聖體旋就康複，朝野内外，相語稱慶。
國史院編修官朱瀾為記其事，儒學之臣作為歌頌者甚衆，孫公大師複屬鄙文，傳之刊镂。
懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。
夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于薮澤，人将即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是為仙人骥，誠然，則其為感應章章矣。
孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於無所不通。
《書》日：鬼神無常，享享于克誠。
夫以道德精微之教，行之以清争，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。
既書所聞，複系之以頌日： 維帝在上，萬靈所宗。
聽則甚卑，匪誠弗通。
於皇聖神，繼天立道。
奚請于天，粵為親梼。
乃卷道學，其教本玄。
用是清争，庶幾格天。
展壇惟嚴，章詞有秘。
上靈顧故，福應遺緻。
爰有嘉氣，非雲非煙。
下屬壇殿，流光晔然。
複有仙禽，以千百數。
如馴如驅，飛掠檐應。
會日聖感，福于慈闱。
天子日然，嘉爾道師。
道師稽首，惟天子孝。
千萬億年，加惠玄教。
中京重建十方上清宮記 太上者，混沌之祖也，初生三清，自玉清至於太清，又成九氣，自無量至於無愛，以純陽而上分三十六天，自太黃而至於大羅，以純陰而下分三十六地，自潤色而至於洞淵，皆在制禦之域也。
雖處乎丹台之上，紫阙之内，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王，鹹奔走之。
十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治，莫不仰隸焉。
既無陽九百六之災，而出拂石芥城之數，或朝元始，校九宮升降之籍，或谒玉晨，閱三界生死之簿，或履雲華而身如金色，或坐蓮葉而面放日光，七耀雲霞之冠，九華離披之被，或乘八景玉辇，或駕五色神龍，建流霄之丹節，張九光之鶴蓋，或隐幾而羅寶帏，或揮塵而翳珠幡，或玄冠素服而禦白馬朱鱗，或玉質金容而策青虹白獸。
或問虛皇而号金阙帝君，或在太微而名天皇大帝，或出於龍漢之紀為玄中法師，或現於赤明之年為有古先生，或日郁華子，畫八卦於伏羲，或日大成子，播百谷於炎帝，或曰廣成子，隐於空同，或日務成子，居於姑射。
或授清虛真人以二十四圖，或錫天真皇人以三十六部，秘丹書於琅函寶岌，藏紫字於琳館玉房，傳靈篇於青童君，教法始興，留真像於西王母，道觀初建。
爾乃降神於商，當陽甲之時，寄生於苦，在庚申之歲，陰禦九龍之駕，光流五色之珠，托靈飛之遺體，剖真妙之左脅，娠八十一年，示七十二瑞，相，以其指木而姓李氏，以其白首而稱老子，或曰伯陽；甫或日太史檐，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始、何啻三十六号而已。
河目海口，日角月淵，鼻有雙柱，額有三裡，頰如橫隴，頤若平丘，身長九尺，手握十紋，方瞳兌面，白志錦文，又豈止七十二相哉！．自文王、武王以來，居藏史、柱史之職，知周德之既衰，闵胡俗之未化，徑由函谷，将度流沙，紫氣橫天，青牛稅駕，末着關令所請之書，先肉徐甲既死之骨，時昭王二十五年七月甲子也。
今洛陽上清宮遺邊尚存，古樹蟠空，如龍蛇之狀，上有一穴，實太上系車之地也。
國朝升河南府為中京，留守完顔訛出請鴉門道人武大順來領此十方宮事。
始延四方之士，鹹得灑掃於其中，一大勝事也。
武大順丐文於予，将伐石志之。
予恐世俗未知太上之所以至此也，故備錄其本末雲。
若夫傳道於庚桑，有伏鹄之喻＇，講禮於仲尼，有猶龍之歎，載誕青羊之肆，遐登白鹿之宮，皆後事也。
語在《道藏》，略而不書。
雲雲孫純甫謹記。
宮觀碑志竟