道門通教集序
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天師立教於西蜀，廣成終老於益州，故蜀之人奉道為盛，而儀注亦甚。詳第所傳，素無刊本，差誤實夥。頃觀中藏書既成，适左史簡池劉公、太常眉山朱公，官中都。元素因宗丞二江李公有請，得都下道經數百卷，皆吾蜀所缺者。其間科儀居多，乃令小師太古，參較同異，考古辨今。始自童蒙，訖於行教，綴緝成集，以贻後人，會掌兩川黃箓。四方同人，莫不輻湊，用是俾锓諸木，與衆共之。予嘗患不善，斲者旁觀袖手，又從而指笑之，或則鉗口結舌，秘為己私，終身不肯吐一辭與吾徒。是正豈太上為人，則愈有愈多之意，教門缺典，不特此識者，尚同是念，以侈正一廣成之風，不亦宜乎？嘉泰改元，辛酉季夏，江原樸庵道士呂元素晝。
古者，天子祀天地，格神明，皆具犧牲之禮，潔粢盛，備衣服，先散齋，而後緻齋，以成其祭，猶慮儀不及物，與不成享也，而況士庶乎？是以太上談經立法，以好生惡殺為務。繼之天師因經立教，而易祭祀為齋醮之科，法天象地，備物表誠，行道誦經，飛章達款，亦将有以舉洪儀，修清祀也。是故歌雍詩頌清廟，使聲成文，謂之音可以通于神明，禱于上下，唱步虛，詠洞章，原其理也，亦無二緻。自天師立教之後，而道家者流合規儀者，則失於聲音之學；得音聲者，失於規儀之備。亦猶公輸子之巧，不以規矩，安可以制其方圓乎？宋時鶴林呂氏，因詣京師，覽藏典而搜括道玄，編成集策，目之曰《通教集》焉。上自天子，下至庶人，為國為家，為存為亡，祟修醮祭，欽崇道教，無不旁通。抑亦使學人，必以規矩，而通達其教典。觀其用心，亦普矣。雲台何公，亦因而發明，而使人谙煉科教，編類《煉教集》通行於世。二書之中，互有得失，觀覽之者，不無疑焉。今錦城三井觀道士馬道逸，簉迹於簪裳者，積有年矣，留心於科教者，未嘗時辍。於是混《通教》、《煉教》二集，取其長者，類聚以成一家之書，锓梓以廣其傳。囑予以叙其意，愚曰：講學之中，予每留心。科教之内，積年以來，予亦荒嬉。子以為教，而弘是心，予敢不勉，以成其美。學人得此，以知軌範，志士修之，以通神明。是亦教門之盛事也，誰不予之。歲在元貞中秋，仁安觀長講弘道悟真大師韓混成謹序。
古者，天子祀天地，格神明，皆具犧牲之禮，潔粢盛，備衣服，先散齋，而後緻齋，以成其祭，猶慮儀不及物，與不成享也，而況士庶乎？是以太上談經立法，以好生惡殺為務。繼之天師因經立教，而易祭祀為齋醮之科，法天象地，備物表誠，行道誦經，飛章達款，亦将有以舉洪儀，修清祀也。是故歌雍詩頌清廟，使聲成文，謂之音可以通于神明，禱于上下，唱步虛，詠洞章，原其理也，亦無二緻。自天師立教之後，而道家者流合規儀者，則失於聲音之學；得音聲者，失於規儀之備。亦猶公輸子之巧，不以規矩，安可以制其方圓乎？宋時鶴林呂氏，因詣京師，覽藏典而搜括道玄，編成集策，目之曰《通教集》焉。上自天子，下至庶人，為國為家，為存為亡，祟修醮祭，欽崇道教，無不旁通。抑亦使學人，必以規矩，而通達其教典。觀其用心，亦普矣。雲台何公，亦因而發明，而使人谙煉科教，編類《煉教集》通行於世。二書之中，互有得失，觀覽之者，不無疑焉。今錦城三井觀道士馬道逸，簉迹於簪裳者，積有年矣，留心於科教者，未嘗時辍。於是混《通教》、《煉教》二集，取其長者，類聚以成一家之書，锓梓以廣其傳。囑予以叙其意，愚曰：講學之中，予每留心。科教之内，積年以來，予亦荒嬉。子以為教，而弘是心，予敢不勉，以成其美。學人得此，以知軌範，志士修之，以通神明。是亦教門之盛事也，誰不予之。歲在元貞中秋，仁安觀長講弘道悟真大師韓混成謹序。