卷之五 農事門
關燈
小
中
大
用神為類，而惟用生支神者可與。
水陸決于幹支，早晚視夫初末。
三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。
三傳乘兇遞克，而克日辰及克日辰上神者，歉獲而有後殃。
類與用神雖逢生旺，而陰神生克幹支者，即收獲無虞，當防災疫。
用神與類雖覺平常，而陰神吉生支幹者，即栽培勞費，實利堪收。
式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉兇由神，克應由煞，凡神煞天官，利于和好。
農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。
倘有三反，不為無益者也。
蠶桑象類第五 凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。
午于神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。
其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。
是故時維清明，蠶即露種而有生焉。
至于谷雨，則普天之下皆其初眠時也。
時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。
至于小滿，則普天之下，皆其結繭時也。
是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。
凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。
惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺于夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。
蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。
凡以卯為絲者，卯木本于午為沐浴。
沐浴者，絲之象也。
浴蠶于湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。
凡以辰為薄者，辰于午為冠帶。
冠帶者，成人之具也。
辰于春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之于薄，登薄而繭，成長之象也。
辰于象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。
凡以巳為筐者，巳之于午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。
是則巳之所以類筐也。
凡以申為綿者，申于午為病，于寅為破，蓋繭之為利于人也，絲與綿耳，缫而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病于繭而破于繭，是則申之所以類綿也。
凡以酉為僵者，午死于酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。
戌為黃者，午墓于戌，黃其色也。
亥為厄絕者，午火絕于亥也。
子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。
醜為眠化者，醜午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。
加臨定象第六 故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。
仰觀者，觀夫午上之神，以言吉兇。
蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。
太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。
天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。
太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。
小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。
傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。
惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。
蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。
至于從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神後之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利于蠶，而非蠶命上之可或見者也。
若既見于蠶命之上，而乘帶複兇，則為災更甚。
然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。
蓋凡旺相乘吉，而無内外刑戰，則此類當以吉言，上下克制，而休囚空亡，則此類當從兇論。
吉兇瑣象 凡宅主年命之上，得見财神财星，相生旺相，蠶收必倍。
而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。
必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。
大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘兇神兇将兇煞，蠶必無收，不可為也。
姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉将吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉于蠶者而用之可也。
至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。
四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。
遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。
眠起吉兇，亦從傳中次第求之。
蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。
大眠之候，亦即視夫末傳可也。
諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。
豈有置大象于不用，而竟抹煞幹支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。
但觀農人之于田畝種類，可類推矣。
水陸決于幹支，早晚視夫初末。
三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。
三傳乘兇遞克，而克日辰及克日辰上神者，歉獲而有後殃。
類與用神雖逢生旺，而陰神生克幹支者，即收獲無虞，當防災疫。
用神與類雖覺平常，而陰神吉生支幹者，即栽培勞費，實利堪收。
式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉兇由神，克應由煞，凡神煞天官，利于和好。
農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。
倘有三反，不為無益者也。
蠶桑象類第五 凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。
午于神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。
其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。
是故時維清明，蠶即露種而有生焉。
至于谷雨，則普天之下皆其初眠時也。
時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。
至于小滿，則普天之下，皆其結繭時也。
是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。
凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。
惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺于夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。
蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。
凡以卯為絲者，卯木本于午為沐浴。
沐浴者，絲之象也。
浴蠶于湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。
凡以辰為薄者，辰于午為冠帶。
冠帶者，成人之具也。
辰于春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之于薄，登薄而繭，成長之象也。
辰于象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。
凡以巳為筐者，巳之于午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。
是則巳之所以類筐也。
凡以申為綿者，申于午為病，于寅為破，蓋繭之為利于人也，絲與綿耳，缫而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病于繭而破于繭，是則申之所以類綿也。
凡以酉為僵者，午死于酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。
戌為黃者，午墓于戌，黃其色也。
亥為厄絕者，午火絕于亥也。
子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。
醜為眠化者，醜午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。
加臨定象第六 故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。
仰觀者，觀夫午上之神，以言吉兇。
蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。
太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。
天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。
太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。
小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。
傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。
惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。
蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。
至于從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神後之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利于蠶，而非蠶命上之可或見者也。
若既見于蠶命之上，而乘帶複兇，則為災更甚。
然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。
蓋凡旺相乘吉，而無内外刑戰，則此類當以吉言，上下克制，而休囚空亡，則此類當從兇論。
吉兇瑣象 凡宅主年命之上，得見财神财星，相生旺相，蠶收必倍。
而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。
必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。
大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘兇神兇将兇煞，蠶必無收，不可為也。
姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉将吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉于蠶者而用之可也。
至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。
四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。
遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。
眠起吉兇，亦從傳中次第求之。
蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。
大眠之候，亦即視夫末傳可也。
諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。
豈有置大象于不用，而竟抹煞幹支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。
但觀農人之于田畝種類，可類推矣。