卷之三 謀望門
關燈
小
中
大
速，見之宜早，以避用神之克。
凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。
蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。
凡末遞生初，而初生日幹者，凡事有成。
蓋不惟從力相扶，而且财在末也。
凡自支上發用，傳出幹上，而能生合日幹者，人有就我之心，幹之可也。
自幹上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。
所謂出入之異，去就攸分也。
命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。
日年交制，自啟乖違。
命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言财。
類制命年，當同鬼論。
所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。
推類第四 事涉幹求，可否雖操于象内；情關得失，吉兇更出于類中。
象吉類兇，象難全恃。
類吉象兇，類亦難憑。
相需并用，占法斯全。
有吉無兇，主堪進取，吉兇可否，豈易言哉。
所幹者既為貴人，則所類者，天乙也。
上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。
既乘天時，又乘地利，而與日幹生合，則貴正當權，勢誠在我。
其心實能相制，其力足以從心。
若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。
所求者既為财帛，則所類者青龍也。
日克之神也。
财神财将，既不深藏，又不内外刑戰，上下空休，而财陰兩建，又與幹生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。
反此則不宜妄求。
引伸第五 類陰得吉，宜往幹矣。
幹之必有所求，求必有類。
凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。
有情分之求者，分視太陰；有衣帛谷粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天後；所謂類将也。
有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。
視類将者，吉兇在所乘神。
若神克其将，将則無權，力斯減矣。
神傷日幹，将亦從而傷之， 類神兇矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。
天官即非兇惡，而氣與地，卻值兇休者，類神雖現，無足取也。
凡幹君王者，當視太歲之上下；幹省府者，當視月建之上下；幹尊長者，當視日德之上下。
若即乘時得地，而又生合日幹，則信任必專，而恩施自厚，往幹可也。
反此則有求榮得辱之患，幹之何益？ 至夫吉兇諸煞，雖為克應之所必需，實因衆象而各有相能之用，未可膠視之者也。
煞曆具在，無煩贅及矣。
約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類将，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。
至于明吉而遁兇，是必防其暗損；明兇而遁吉，尚有與其默益。
陰神休咎，所系非輕；氣地興衰，相關最切；生克制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。
故于歸約之末，遂表而出焉。
凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。
蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。
凡末遞生初，而初生日幹者，凡事有成。
蓋不惟從力相扶，而且财在末也。
凡自支上發用，傳出幹上，而能生合日幹者，人有就我之心，幹之可也。
自幹上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。
所謂出入之異，去就攸分也。
命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。
日年交制，自啟乖違。
命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言财。
類制命年，當同鬼論。
所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。
推類第四 事涉幹求，可否雖操于象内；情關得失，吉兇更出于類中。
象吉類兇，象難全恃。
類吉象兇，類亦難憑。
相需并用，占法斯全。
有吉無兇，主堪進取，吉兇可否，豈易言哉。
所幹者既為貴人，則所類者，天乙也。
上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。
既乘天時，又乘地利，而與日幹生合，則貴正當權，勢誠在我。
其心實能相制，其力足以從心。
若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。
所求者既為财帛，則所類者青龍也。
日克之神也。
财神财将，既不深藏，又不内外刑戰，上下空休，而财陰兩建，又與幹生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。
反此則不宜妄求。
引伸第五 類陰得吉，宜往幹矣。
幹之必有所求，求必有類。
凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。
有情分之求者，分視太陰；有衣帛谷粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天後；所謂類将也。
有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。
視類将者，吉兇在所乘神。
若神克其将，将則無權，力斯減矣。
神傷日幹，将亦從而傷之， 類神兇矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。
天官即非兇惡，而氣與地，卻值兇休者，類神雖現，無足取也。
凡幹君王者，當視太歲之上下；幹省府者，當視月建之上下；幹尊長者，當視日德之上下。
若即乘時得地，而又生合日幹，則信任必專，而恩施自厚，往幹可也。
反此則有求榮得辱之患，幹之何益？ 至夫吉兇諸煞，雖為克應之所必需，實因衆象而各有相能之用，未可膠視之者也。
煞曆具在，無煩贅及矣。
約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類将，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。
至于明吉而遁兇，是必防其暗損；明兇而遁吉，尚有與其默益。
陰神休咎，所系非輕；氣地興衰，相關最切；生克制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。
故于歸約之末，遂表而出焉。