六壬瑣記
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前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。
一念之動之先，陰陽未分，吉兇何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。
一念之動，不可不慎也。
推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。
” “數之吉兇，雖系于占類之所向，而數之變化，則在乎蔔者之精粗。
神以五氣旺衰而告之蔔，以六義吉兇而明之幹支，猶未蔔占也。
神明之告之行之，求其權在于蔔師，神告吉而師測以兇，神告兇而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。
聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，隻宜兩片。
遂使神化軋粘，奇文隐合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。
故先賢以未蔔之先，以觀其動，于其坐立之處，以察其方位。
然後洞察正時，詳格值事，合乎幹支三合年命，而四方八面，玲珑剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。
學子用如是斷，能事畢矣。
戊辰又七月牧夫王謙識。
” 牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。
蓋鬼者，病也。
”又解《中黃經》十一月醜将甲午日午時占行人，年四十二歲，幹上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不歸。
牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況幹乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？” 《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉兇，《指南》遵之。
若不知行年則以支上神詳之，此法出于《龍首經》。
《龍首經》雲：“若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與兇神并，即兇。
”按《龍首經》看日幹日支甚是，以辰為行處，尤為的确。
愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神并第四課皆可測其所在也。
讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。
《通書》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、遊神等起例見于《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！ 問：疑《龍首經》不知出于何時，觀《吳越春秋》内伍員、範蠡、文種諸占，惟引《金匮》、《玉門》，而不及《龍首》。
及葛洪《抱樸子》始有《龍首經》之名，顔之推《家訓》亦言及之，則其書殆出于晉時欤？近見孫湄如先生刊本，《自序》雲“考其官銜，知為漢人遺書。
”于是前疑頓釋。
宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元轸、苗公達為最。
至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。
理宗時，有淩福之等本邵公之法作《畢法賦》，于是諸法鹹備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。
至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天台之學生。
時有徐次賓者，精于其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。
至于《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。
更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顔之推曰：“世傳之書，皆出于流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。
邵彥和先生所著《口鑒》，今無完本。
《斷案》散見于各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處搜羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。
此淩福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。
考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。
讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。
晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。
因非渺見寡聞之輩所能精通者也。
予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。
馬端臨《文獻通考》之《論六壬》雲：“近世甯黾消息，而此術甚行。
”又雲：“《五代史》、《金銮密記》皆極言其驗。
”夫所雲《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載雲何。
《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其兇。
天網自裹宜祈禱本命星辰。
鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。
其課系癸亥日未将亥時，幹上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。
予以管窺度之，蓋巳為日德生氣，宜修德也，乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。
其餘見《斷案》中，邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。
為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。
予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽并終身，得幹上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。
雲友因雲：“十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，随手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。
”寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。
然則壽止六十有一矣。
果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：“适見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰骘文之小善，準延年一季，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？”次日其痢漸止，服藥乃痊。
果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生幹得冥冥中之默助，信而有征也。
歙有叔侄二人，交相為惡，唆訟詐财，欺孤滅寡，不可勝數。
其侄尤多淫惡，裡人畏之如虎。
戊午年夏月有常遭其淩虐者，占此二人為何結局，得甲寅日返吟，幹叔支侄，此定位也。
各受申克，既為死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？後二年其侄患病，衆鬼憑之，而言内有一女鬼尤厲。
蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋于河中死也。
又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪裡太為人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資财，乃唆其兄與人争訟，藉此卷入己囊，緻其兄抱恨而卒，後淩虐兄之子，是以其兄不甘也。
患病月餘，藉草卧地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。
其叔見乃侄如此，次年往九華山進香，殆将忏悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：“人人說我是黑心，不能進香，今我何為？”語畢仆地而僵，天大雷電，以風屍即潰腐，其家既得兇信，扛梓往迎，而路途相左，仍以屍舁于背現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊雲。
丙辰年五月丁巳日，予蔔丙寅命人怙惡不悛，收成若何。
得幹上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年，當患火痰血光而亡。
誰知是持刀将手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其财，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，恹恹而亡。
予始悟申金發用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相沖，戌為足，卯為手，手足受傷也。
初傳從幹上發出，引出許多不美，自戕也。
六合而變蛇雀也。
申為官符殺，故具訟也。
更異者，未沒之前數月好蹲于地，仰首視人，如犬之狀。
每一外出，群犬嘗吠而齧之。
此非戌為末傳墓幹之故欤？因備記之，即作果報觀可也。
予友鄭體功先生長于考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺，又雠《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。
張繼秀先生名維桢，戊申副貢，又塘其外号也。
作文敏捷，頃刻而成一篇。
專于天文，兼精三式之法，阮芸苔先生為諸生時，向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。
而先生謙謙自下，以為當時未有此言。
先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：“占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。
”其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當為人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神沖克朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，幹支并乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。
六壬金口訣以方傳為主，觀其神将遁幹而占吉兇，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。
昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為确。
又嘗考試，但得天官不受傷而克遁幹者，名曰官動，必取中，屢驗。
近于繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。
金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此課極惡，夏日有跌撲之災。
”蓋驿馬克幹，又帶跌撲煞也。
馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。
一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即雲“奇哉！” 終 北海閑人按： 楊忠愍公，明臣楊繼盛，精于兵事、曆算、術數之學，因參劾權奸嚴嵩被殺，谥忠愍。
阮芸苔公，清臣阮元，字芸苔，曆事乾隆、嘉慶、道光三朝，先後任浙江巡撫、兩廣總督，仕途、學術均有盛名，雖主刻《十三經注疏》。
一念之動之先，陰陽未分，吉兇何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。
一念之動，不可不慎也。
推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。
” “數之吉兇，雖系于占類之所向，而數之變化，則在乎蔔者之精粗。
神以五氣旺衰而告之蔔，以六義吉兇而明之幹支，猶未蔔占也。
神明之告之行之，求其權在于蔔師，神告吉而師測以兇，神告兇而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。
聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，隻宜兩片。
遂使神化軋粘，奇文隐合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。
故先賢以未蔔之先，以觀其動，于其坐立之處，以察其方位。
然後洞察正時，詳格值事，合乎幹支三合年命，而四方八面，玲珑剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。
學子用如是斷，能事畢矣。
戊辰又七月牧夫王謙識。
” 牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。
蓋鬼者，病也。
”又解《中黃經》十一月醜将甲午日午時占行人，年四十二歲，幹上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不歸。
牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況幹乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？” 《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉兇，《指南》遵之。
若不知行年則以支上神詳之，此法出于《龍首經》。
《龍首經》雲：“若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與兇神并，即兇。
”按《龍首經》看日幹日支甚是，以辰為行處，尤為的确。
愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神并第四課皆可測其所在也。
讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。
《通書》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、遊神等起例見于《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！ 問：疑《龍首經》不知出于何時，觀《吳越春秋》内伍員、範蠡、文種諸占，惟引《金匮》、《玉門》，而不及《龍首》。
及葛洪《抱樸子》始有《龍首經》之名，顔之推《家訓》亦言及之，則其書殆出于晉時欤？近見孫湄如先生刊本，《自序》雲“考其官銜，知為漢人遺書。
”于是前疑頓釋。
宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元轸、苗公達為最。
至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。
理宗時，有淩福之等本邵公之法作《畢法賦》，于是諸法鹹備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。
至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天台之學生。
時有徐次賓者，精于其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。
至于《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。
更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顔之推曰：“世傳之書，皆出于流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。
邵彥和先生所著《口鑒》，今無完本。
《斷案》散見于各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處搜羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。
此淩福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。
考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。
讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。
晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。
因非渺見寡聞之輩所能精通者也。
予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。
馬端臨《文獻通考》之《論六壬》雲：“近世甯黾消息，而此術甚行。
”又雲：“《五代史》、《金銮密記》皆極言其驗。
”夫所雲《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載雲何。
《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其兇。
天網自裹宜祈禱本命星辰。
鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。
其課系癸亥日未将亥時，幹上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。
予以管窺度之，蓋巳為日德生氣，宜修德也，乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。
其餘見《斷案》中，邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。
為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。
予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽并終身，得幹上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。
雲友因雲：“十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，随手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。
”寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。
然則壽止六十有一矣。
果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：“适見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰骘文之小善，準延年一季，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？”次日其痢漸止，服藥乃痊。
果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生幹得冥冥中之默助，信而有征也。
歙有叔侄二人，交相為惡，唆訟詐财，欺孤滅寡，不可勝數。
其侄尤多淫惡，裡人畏之如虎。
戊午年夏月有常遭其淩虐者，占此二人為何結局，得甲寅日返吟，幹叔支侄，此定位也。
各受申克，既為死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？後二年其侄患病，衆鬼憑之，而言内有一女鬼尤厲。
蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋于河中死也。
又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪裡太為人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資财，乃唆其兄與人争訟，藉此卷入己囊，緻其兄抱恨而卒，後淩虐兄之子，是以其兄不甘也。
患病月餘，藉草卧地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。
其叔見乃侄如此，次年往九華山進香，殆将忏悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：“人人說我是黑心，不能進香，今我何為？”語畢仆地而僵，天大雷電，以風屍即潰腐，其家既得兇信，扛梓往迎，而路途相左，仍以屍舁于背現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊雲。
丙辰年五月丁巳日，予蔔丙寅命人怙惡不悛，收成若何。
得幹上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年，當患火痰血光而亡。
誰知是持刀将手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其财，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，恹恹而亡。
予始悟申金發用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相沖，戌為足，卯為手，手足受傷也。
初傳從幹上發出，引出許多不美，自戕也。
六合而變蛇雀也。
申為官符殺，故具訟也。
更異者，未沒之前數月好蹲于地，仰首視人，如犬之狀。
每一外出，群犬嘗吠而齧之。
此非戌為末傳墓幹之故欤？因備記之，即作果報觀可也。
予友鄭體功先生長于考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺，又雠《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。
張繼秀先生名維桢，戊申副貢，又塘其外号也。
作文敏捷，頃刻而成一篇。
專于天文，兼精三式之法，阮芸苔先生為諸生時，向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。
而先生謙謙自下，以為當時未有此言。
先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：“占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。
”其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當為人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神沖克朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，幹支并乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。
六壬金口訣以方傳為主，觀其神将遁幹而占吉兇，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。
昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為确。
又嘗考試，但得天官不受傷而克遁幹者，名曰官動，必取中，屢驗。
近于繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。
金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此課極惡，夏日有跌撲之災。
”蓋驿馬克幹，又帶跌撲煞也。
馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。
一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即雲“奇哉！” 終 北海閑人按： 楊忠愍公，明臣楊繼盛，精于兵事、曆算、術數之學，因參劾權奸嚴嵩被殺，谥忠愍。
阮芸苔公，清臣阮元，字芸苔，曆事乾隆、嘉慶、道光三朝，先後任浙江巡撫、兩廣總督，仕途、學術均有盛名，雖主刻《十三經注疏》。