卷二上之二
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重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二上之二
江右山人徐善繼述同着
此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、真僞、貴賤諸體之殊。
蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉兇亦異。
于此諸體辨别之真，則泾渭以明，而取舍始有定也。
否則，差之毫厘，謬以千裡，而吉兇混淆矣，可不知所察乎？ 論龍旁正 夫龍一也，而有旁正之分。
蓋正龍者，禀受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。
故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，于此分别明白，則取舍有正見也。
夫所為旁正之分者，有數說焉。
《葬經》曰：“重岡疊阜，群壟衆支，當擇其特大則特小，特小則特大。
”此則以大小特異者為正龍也。
一行禅師雲：“數龍并出孰為先？長短高低是妙玄。
衆短要從長處覓，衆長須向短中扡。
高下亦當依此訣，石山元在土星邊。
君今但指朝山看，朝應無情定是偏。
”此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。
吳公雲：“數龍随出孰為奇？貴賤尊卑總要知。
三五七龍同發迹，正龍必定是中枝。
更看星體還特異，又審穿峽有護持。
若是從龍俱不應，便于此處别玄微。
”此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。
要之，諸說各有攸當，而吳為密。
蓋中即正也，旁即偏也。
特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。
不但三枝五枝并出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。
或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕禦屏而中落，皆謂之中。
其偏龍禀氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。
《地理集解》雲：“凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。
”若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。
及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。
其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳桡棹，皆光彩圓淨，自與衆山不同。
或衆山高大此獨低小，或衆山低小此獨高大。
又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動别去之狀。
至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。
故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。
大抵正龍之于旁龍，猶麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所锺，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。
而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能锺孕。
是亦氣相感召，自然之理也。
其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬後，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所锺，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。
及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當于龍之節數、年代及砂水之方位中求之。
或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其兇者為兇人。
此亦天地無全功，造化無全能耳。
至于旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有
蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉兇亦異。
于此諸體辨别之真，則泾渭以明，而取舍始有定也。
否則，差之毫厘，謬以千裡，而吉兇混淆矣，可不知所察乎？ 論龍旁正 夫龍一也，而有旁正之分。
蓋正龍者，禀受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。
故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，于此分别明白，則取舍有正見也。
夫所為旁正之分者，有數說焉。
《葬經》曰：“重岡疊阜，群壟衆支，當擇其特大則特小，特小則特大。
”此則以大小特異者為正龍也。
一行禅師雲：“數龍并出孰為先？長短高低是妙玄。
衆短要從長處覓，衆長須向短中扡。
高下亦當依此訣，石山元在土星邊。
君今但指朝山看，朝應無情定是偏。
”此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。
吳公雲：“數龍随出孰為奇？貴賤尊卑總要知。
三五七龍同發迹，正龍必定是中枝。
更看星體還特異，又審穿峽有護持。
若是從龍俱不應，便于此處别玄微。
”此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。
要之，諸說各有攸當，而吳為密。
蓋中即正也，旁即偏也。
特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。
不但三枝五枝并出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。
或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕禦屏而中落，皆謂之中。
其偏龍禀氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。
《地理集解》雲：“凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。
”若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。
及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。
其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳桡棹，皆光彩圓淨，自與衆山不同。
或衆山高大此獨低小，或衆山低小此獨高大。
又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動别去之狀。
至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。
故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。
大抵正龍之于旁龍，猶麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所锺，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。
而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能锺孕。
是亦氣相感召，自然之理也。
其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬後，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所锺，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。
及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當于龍之節數、年代及砂水之方位中求之。
或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其兇者為兇人。
此亦天地無全功，造化無全能耳。
至于旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有
