卷二之上
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重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之上
江右山人徐善繼述同着
此冊專論龍身行度節目。
蓋龍之節目有太祖、少祖,以及父母、胎息、孕育、入首諸格,皆觀龍之大旨。
審龍者誠于此而有得,庶幾知其要歸雲。
論太祖山 夫尋龍之法,當原其所始,故先察祖宗山。
《經》雲:“尋龍須尋祖與宗,不辯祖宗何足語。
”《賦》雲:“問祖尋宗,豈可半途而止!”蓋山之有祖,亦猶木之有根,水之有源。
根大則枝遠,源深則流長,自然理也。
是故尋龍之法,必先究祖宗。
知其祖宗,則龍之遠近長短,氣之輕重厚薄,力量大小,福澤久暫,皆可于此而察識之矣。
《龍髓經》雲:“隻用源流來處好,起家須是好公婆。
”公婆即祖山也。
蔔則巍曰:“祖宗聳拔者,子孫必貴。
”子孫指穴而言。
皆謂有特異祖龍,必結富貴美地。
故尋龍必先觀祖宗山。
即其遠者而名之,有所謂太祖山焉,也曰始祖,以其去受穴處甚遠,如人之有始祖遠宗也。
然此太祖山,必須高大迥異,或跨州連郡,延袤數百裡,大者如名山五嶽,小者亦必高大冠于一州一郡,又小者,亦須冠于一邑一方,乃可謂之太祖山。
其形則巍然高大,聳入雲霄。
或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。
其發出枝派蕃衍,不可悉數。
如人之太祖,子孫衆多,未易曆舉者也。
祖山既高大異常,其天時将陰晦,則有雲霧生其巅。
廖氏雲“祖宗高頂名樓殿,常有雲氣現。
”楊筠松雲:“先尋霧氣識正龍。
”又雲:“尋龍望氣先尋脈,雲霧多生在龍脊。
春夏之交與二分,夜望雲霓生處覓。
雲霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定。
”故觀雲霧之所生,以察山龍之太始,亦一訣耳。
既能認太祖山,以次審其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣。
論少祖山 尋龍之法,須究祖宗。
然太祖遠宗猶恐未真,又當于少祖察其來曆,審其美惡,庶為親切,故不可不論少祖山也。
夫少祖山者,即近祖次宗,廖氏又謂之主山。
龍行既長,離祖已遠,各分枝派。
将結穴處,忽起高大山巒,不過數節,即結穴場。
其高大山巒,謂之少祖山也。
若其山分枝尚多,結穴尚遠,猶未可為少祖,乃是駐跸山。
住腳星辰猶是遠祖。
若是少祖山,則自此山下,去穴不過數節。
如節數太多,便謂離主星遠,力輕氣弱,又須再起主星方好。
廖氏雲:“若是山家結穴龍,定起主星峰。
”言結地龍必有少祖山作主星也。
又雲:“二三節内穴星成,福力實非輕。
節數遠時福力少,再起主方妙。
”言穴不宜去主山太遠也。
又雲:“主星大小合龍格,造化便可測。
”言少祖山須合得龍家諸格,方有融結造化。
故凡美地
蓋龍之節目有太祖、少祖,以及父母、胎息、孕育、入首諸格,皆觀龍之大旨。
審龍者誠于此而有得,庶幾知其要歸雲。
論太祖山 夫尋龍之法,當原其所始,故先察祖宗山。
《經》雲:“尋龍須尋祖與宗,不辯祖宗何足語。
”《賦》雲:“問祖尋宗,豈可半途而止!”蓋山之有祖,亦猶木之有根,水之有源。
根大則枝遠,源深則流長,自然理也。
是故尋龍之法,必先究祖宗。
知其祖宗,則龍之遠近長短,氣之輕重厚薄,力量大小,福澤久暫,皆可于此而察識之矣。
《龍髓經》雲:“隻用源流來處好,起家須是好公婆。
”公婆即祖山也。
蔔則巍曰:“祖宗聳拔者,子孫必貴。
”子孫指穴而言。
皆謂有特異祖龍,必結富貴美地。
故尋龍必先觀祖宗山。
即其遠者而名之,有所謂太祖山焉,也曰始祖,以其去受穴處甚遠,如人之有始祖遠宗也。
然此太祖山,必須高大迥異,或跨州連郡,延袤數百裡,大者如名山五嶽,小者亦必高大冠于一州一郡,又小者,亦須冠于一邑一方,乃可謂之太祖山。
其形則巍然高大,聳入雲霄。
或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。
其發出枝派蕃衍,不可悉數。
如人之太祖,子孫衆多,未易曆舉者也。
祖山既高大異常,其天時将陰晦,則有雲霧生其巅。
廖氏雲“祖宗高頂名樓殿,常有雲氣現。
”楊筠松雲:“先尋霧氣識正龍。
”又雲:“尋龍望氣先尋脈,雲霧多生在龍脊。
春夏之交與二分,夜望雲霓生處覓。
雲霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定。
”故觀雲霧之所生,以察山龍之太始,亦一訣耳。
既能認太祖山,以次審其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣。
論少祖山 尋龍之法,須究祖宗。
然太祖遠宗猶恐未真,又當于少祖察其來曆,審其美惡,庶為親切,故不可不論少祖山也。
夫少祖山者,即近祖次宗,廖氏又謂之主山。
龍行既長,離祖已遠,各分枝派。
将結穴處,忽起高大山巒,不過數節,即結穴場。
其高大山巒,謂之少祖山也。
若其山分枝尚多,結穴尚遠,猶未可為少祖,乃是駐跸山。
住腳星辰猶是遠祖。
若是少祖山,則自此山下,去穴不過數節。
如節數太多,便謂離主星遠,力輕氣弱,又須再起主星方好。
廖氏雲:“若是山家結穴龍,定起主星峰。
”言結地龍必有少祖山作主星也。
又雲:“二三節内穴星成,福力實非輕。
節數遠時福力少,再起主方妙。
”言穴不宜去主山太遠也。
又雲:“主星大小合龍格,造化便可測。
”言少祖山須合得龍家諸格,方有融結造化。
故凡美地