舊序
關燈
小
中
大
舊序
世所論堪輿家，率以相地之術易視之。
夫勘輿非術也。
昔神禹敷土，随山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公蔔洛營周，居于洛邑，自古重之久矣。
自左僊着《龍經》，郭景純着《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。
夫宇宙亦大矣！術家者既不能長骛萬裡，窮章亥之所步，複泥俚談曲說，不取正于大方家，如執蹄涔議绛虬，安可得乎！論法象者莫辨于《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。
”夫位有定而氣實通焉。
絪缊磅礡，遊魂靈怪，氣也。
蒸為風雨，應為列星，流形于山川草木，亦氣也。
氣也者，載天地而浮之也。
是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痹，險阻氣多壽。
郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。
左僊以北戒山起于阗，左支極之于，南戒山自右支極五嶺。
其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。
世之業堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經者，吾無論已。
郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。
”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。
孟轲氏不雲乎，“且比化者，無使土親膚。
”于人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。
不乘生氣，避五患，萬一奪烏鸢而飼蝼蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。
是故乘生氣，避五患，以甯吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。
彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器于造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？ 吾饒有儒生徐維志、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正于餘。
閱其議論該博，發理精詳，會百用于一原，析貳疑于百氏，真足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之雲。
賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。
予謝仕二十餘年，于六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之蔔筮，岐黃氏之醫藥，郭景純之葬法，誠可以利天下者
夫勘輿非術也。
昔神禹敷土，随山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公蔔洛營周，居于洛邑，自古重之久矣。
自左僊着《龍經》，郭景純着《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。
夫宇宙亦大矣！術家者既不能長骛萬裡，窮章亥之所步，複泥俚談曲說，不取正于大方家，如執蹄涔議绛虬，安可得乎！論法象者莫辨于《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。
”夫位有定而氣實通焉。
絪缊磅礡，遊魂靈怪，氣也。
蒸為風雨，應為列星，流形于山川草木，亦氣也。
氣也者，載天地而浮之也。
是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痹，險阻氣多壽。
郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。
左僊以北戒山起于阗，左支極之于，南戒山自右支極五嶺。
其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。
世之業堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經者，吾無論已。
郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。
”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。
孟轲氏不雲乎，“且比化者，無使土親膚。
”于人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。
不乘生氣，避五患，萬一奪烏鸢而飼蝼蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。
是故乘生氣，避五患，以甯吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。
彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器于造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？ 吾饒有儒生徐維志、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正于餘。
閱其議論該博，發理精詳，會百用于一原，析貳疑于百氏，真足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之雲。
賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。
予謝仕二十餘年，于六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之蔔筮，岐黃氏之醫藥，郭景純之葬法，誠可以利天下者
