玄教大公案卷上
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。
蓋言未發時，中有宗本，事未萌時，中有君主。
夫惟無知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大體妙用寂然，中主應化無方之故。
然知此道者希有，誠能反觀本主，卓然存乎中，則言也、事也，無不條當，無所往而不利。
作之君、作之師，天人敬仰，豈不超絕。
故曰則我者貴矣。
大衆，且道隻今言默作為，是誰主使？○頌曰： 七情未發妙，六欲不生時。
寂寂誠忘我，中中的是誰。
言言說奚說，事事為無為。
美玉藏中蘊，神珠光自輝。
嘻，明明拈出家中寶，無奈人迷不我知。
第二十二則 太上雲：知不知，上；不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
前經雲：雖智大迷，是謂要妙。
故達道之士，若拙若 愚，若昏若讷，洞徹本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。
故曰知不知上也。
今之我輩，未悟為悟，未明為明，螢光井量，自為了達，強辭口鼓，賣弄精魂，此乃不知強知之節病也。
聖人秉氣純厚，德性樸真，八達六通，常若無知，三才一貫，常如不及。
以其中虛安靜，恬退柔和，并無昧己自欺，好勝争能，自見自是，許多節病。
故曰：聖人不病，以其病病，是以不病。
大衆，誠能頓覺自己昧心，強知自是之節病，克己改過，自然明德日新，樂天無窮矣。
頌曰： 百拙無能懶散人，騰騰兀兀樂天真。
人前默讷全無用，就裹含容席上珍。
性若良金無雜僞，心如美玉絕瑕垠。
休誇口鼓機鋒敏，免爾勞叨堕法塵。
第二十三則 太上雲：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。
天道運而無所積，故生生化化，美利天下而無害。
聖人虛而無所積，故純純全全，道濟天下而不争。
所以厚養人民，於己愈有；博施濟衆，於己愈多。
可謂法海寬弘，而無盡藏。
大衆，隻這利而無害，為而不争的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。
伏惟珍重。
頌曰： 至道玄虛妙莫評，樞機造化主生成。
乾坤健順生生化，賢聖誠純化化生。
舜禹體天奚有害，羲堯心道了無争。
物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。
第二十四則 《文始妙道真經》曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。
大衆，一情善惡即不說，且道一情冥時如何領會？嘻；若就此處直下承當，則天心朗朗，成性存存。
其或未然，聽予煩曰： 善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。
七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。
第二十五則 《文始真經》雲：魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。
聖人不異衆人，時務不能拘耳。
乃知古者達道隐士，明白四達，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時行時止，應感随宜，所以鬼神莫能測。
是以時務不能拘耳，得大自在。
今之我輩，恃鬥筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽沽名，殊不知反招魔障，以緻災殃。
大衆，聖人設喻魚躍岸、虎入市，以緻喪身失命，戒之深矣。
以此為龜鑒，都不如安貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂，作個本分道人，豈不異哉。
煩曰： 弄巧翻成拙，彰明莫若愚。
侍才招奏剝，本分得中孚。
索隐令人謗，要名不自如。
安常能省事，長泰樂無餘。
第二十六則 《文始真經》雲：聖人多斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹。
散一息於萬有，無有一物可間吾之雲為。
大矣哉。
夫人之一點虛靈，大體大用，在乎一息之間。
故放開則充塞乾坤，綽然無礙；收斂則潛歸黍粒，全無朕迹。
靈靈無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能問。
大衆，誠能於此明悟了達，則語默動靜得大自在。
且道隻今如何體審息息？頌曰： 惚焉天地表，恍爾黍珠中。
獨立一毫上，昭然體太空。
迎之不見首，随之不見綜。
倏爾忽相遇，非彼亦非侬。
第二十七則 《文始真經》雲：聖人以有言、有為、有思，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異乎人。
南華老仙雲：終日言而盡道，言言皆道；終日言而盡物，言言皆物。
道物之極，非言非默。
以此推二祖師士一以，意是一耶，是二耶？大衆，誠能於此通徹，則言也默也、為也息也，悉自然而然，無可不可。
其或未然，反照去。
頌曰： 堂前懸寶鑒，圓朗絕纖塵。
照者從其照，人觀亦聽人。
妍醜都自見，此鏡了無心。
目觀耳聽得，方許爾知音。
第二十八則 《文始真經》雲：聖人道雖虎變，事則鼈行，道雖絲紛，事則碁布。
又道雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮。
聖人之道亦然。
乃知聖人條當天下，寂然神化，文彩全彰，應變随機，均齊弘道。
夫何故？聖人大體玉虛，純然無礙，所以任其所化。
雲龍禽翔，風雷雨霧，變化不常，大虛未嘗變遷。
大衆，今我輩常常沉滞聲色，迷惑有無，着物肆情，強能多事，所以雲為失措，動止有妨，安得本性大虛，綽然自在。
噫，若之何，各自理會。
頌曰： 威風凜肅，鬼神莫測。
和氣雍容，美利萬物。
為而無為，欲其不欲。
飄然無礙，不疾而速。
第二十九則 《文始真經》雲：蜣螂轉丸，丸成而精思之，而有蚊白者存丸中，俄去殼而蟬。
彼蛻不思，彼蚊蠕白？乃知玉不琢則不成器，天不寒則不結冰。
大衆，我輩實非天生聖人，欲學聖人之道，須假修習。
真真實實，純純樸樸，切切下工夫始得。
眼下胡枝撐，口鼓胡擺撥，濟個甚事？聖人以蜣螂轉丸，精思志一，虛白中輝，蛻殼而蟬。
物類尚然用工而成，我輩豈不爾思。
所以道：修及無修，是為
蓋言未發時，中有宗本，事未萌時，中有君主。
夫惟無知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大體妙用寂然，中主應化無方之故。
然知此道者希有，誠能反觀本主，卓然存乎中，則言也、事也，無不條當，無所往而不利。
作之君、作之師，天人敬仰，豈不超絕。
故曰則我者貴矣。
大衆，且道隻今言默作為，是誰主使？○頌曰： 七情未發妙，六欲不生時。
寂寂誠忘我，中中的是誰。
言言說奚說，事事為無為。
美玉藏中蘊，神珠光自輝。
嘻，明明拈出家中寶，無奈人迷不我知。
第二十二則 太上雲：知不知，上；不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
前經雲：雖智大迷，是謂要妙。
故達道之士，若拙若 愚，若昏若讷，洞徹本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。
故曰知不知上也。
今之我輩，未悟為悟，未明為明，螢光井量，自為了達，強辭口鼓，賣弄精魂，此乃不知強知之節病也。
聖人秉氣純厚，德性樸真，八達六通，常若無知，三才一貫，常如不及。
以其中虛安靜，恬退柔和，并無昧己自欺，好勝争能，自見自是，許多節病。
故曰：聖人不病，以其病病，是以不病。
大衆，誠能頓覺自己昧心，強知自是之節病，克己改過，自然明德日新，樂天無窮矣。
頌曰： 百拙無能懶散人，騰騰兀兀樂天真。
人前默讷全無用，就裹含容席上珍。
性若良金無雜僞，心如美玉絕瑕垠。
休誇口鼓機鋒敏，免爾勞叨堕法塵。
第二十三則 太上雲：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。
天道運而無所積，故生生化化，美利天下而無害。
聖人虛而無所積，故純純全全，道濟天下而不争。
所以厚養人民，於己愈有；博施濟衆，於己愈多。
可謂法海寬弘，而無盡藏。
大衆，隻這利而無害，為而不争的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。
伏惟珍重。
頌曰： 至道玄虛妙莫評，樞機造化主生成。
乾坤健順生生化，賢聖誠純化化生。
舜禹體天奚有害，羲堯心道了無争。
物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。
第二十四則 《文始妙道真經》曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。
大衆，一情善惡即不說，且道一情冥時如何領會？嘻；若就此處直下承當，則天心朗朗，成性存存。
其或未然，聽予煩曰： 善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。
七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。
第二十五則 《文始真經》雲：魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。
聖人不異衆人，時務不能拘耳。
乃知古者達道隐士，明白四達，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時行時止，應感随宜，所以鬼神莫能測。
是以時務不能拘耳，得大自在。
今之我輩，恃鬥筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽沽名，殊不知反招魔障，以緻災殃。
大衆，聖人設喻魚躍岸、虎入市，以緻喪身失命，戒之深矣。
以此為龜鑒，都不如安貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂，作個本分道人，豈不異哉。
煩曰： 弄巧翻成拙，彰明莫若愚。
侍才招奏剝，本分得中孚。
索隐令人謗，要名不自如。
安常能省事，長泰樂無餘。
第二十六則 《文始真經》雲：聖人多斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹。
散一息於萬有，無有一物可間吾之雲為。
大矣哉。
夫人之一點虛靈，大體大用，在乎一息之間。
故放開則充塞乾坤，綽然無礙；收斂則潛歸黍粒，全無朕迹。
靈靈無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能問。
大衆，誠能於此明悟了達，則語默動靜得大自在。
且道隻今如何體審息息？頌曰： 惚焉天地表，恍爾黍珠中。
獨立一毫上，昭然體太空。
迎之不見首，随之不見綜。
倏爾忽相遇，非彼亦非侬。
第二十七則 《文始真經》雲：聖人以有言、有為、有思，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異乎人。
南華老仙雲：終日言而盡道，言言皆道；終日言而盡物，言言皆物。
道物之極，非言非默。
以此推二祖師士一以，意是一耶，是二耶？大衆，誠能於此通徹，則言也默也、為也息也，悉自然而然，無可不可。
其或未然，反照去。
頌曰： 堂前懸寶鑒，圓朗絕纖塵。
照者從其照，人觀亦聽人。
妍醜都自見，此鏡了無心。
目觀耳聽得，方許爾知音。
第二十八則 《文始真經》雲：聖人道雖虎變，事則鼈行，道雖絲紛，事則碁布。
又道雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮。
聖人之道亦然。
乃知聖人條當天下，寂然神化，文彩全彰，應變随機，均齊弘道。
夫何故？聖人大體玉虛，純然無礙，所以任其所化。
雲龍禽翔，風雷雨霧，變化不常，大虛未嘗變遷。
大衆，今我輩常常沉滞聲色，迷惑有無，着物肆情，強能多事，所以雲為失措，動止有妨，安得本性大虛，綽然自在。
噫，若之何，各自理會。
頌曰： 威風凜肅，鬼神莫測。
和氣雍容，美利萬物。
為而無為，欲其不欲。
飄然無礙，不疾而速。
第二十九則 《文始真經》雲：蜣螂轉丸，丸成而精思之，而有蚊白者存丸中，俄去殼而蟬。
彼蛻不思，彼蚊蠕白？乃知玉不琢則不成器，天不寒則不結冰。
大衆，我輩實非天生聖人，欲學聖人之道，須假修習。
真真實實，純純樸樸，切切下工夫始得。
眼下胡枝撐，口鼓胡擺撥，濟個甚事？聖人以蜣螂轉丸，精思志一，虛白中輝，蛻殼而蟬。
物類尚然用工而成，我輩豈不爾思。
所以道：修及無修，是為
