大丹鉛汞論
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，以成大匮。
此二秘也。
三秘：依前黃花半斤，将靈砂四兩，逐漸於内養死。
卻将死靈砂與朱對停為末，煅作州陀。
外以四六母砂一片包袅，黃花匮内養令真死，與母混而為一，以作大匮。
此謂之三秘也。
夫是三秘，乃大洞真訣，皆以凡鉛死汞為真鉛，以真鉛死朱為真汞，鉛汞一處，合煉養嬰兒，靈中之靈，聖中之聖也。
脫養嬰兒 夫嬰兒妮女，雖同其源，實易其體。
詫女者，未結胎。
嬰兒者，已結秀。
嬰兄既産，能神能聖，能通能變，運用無方，變化莫測。
在天為白雪，在世為鉛壺，在人則為粉霜，神仙比之為妮女，不過、一水銀爾。
以其産朱砂之腹，為汞之精，、砂之黑，攪之不濁，澄之不清，竟在高山，裂石不能得其形，柔和明淨，糠枇不能污其質。
此為長生之藥，點化之珍，世之至寶，無可比倫。
凡夫濁質，不明造化之根，不遇神仙之訣，乃欲其成乾汞至寶，以歸一身之所用，以縱一己之私欲，何其不自揣量。
然人欲求其訣，當先尋師。
欲得其方，先修其行。
察陰陽之動靜，驗天地之循環，明辯藥材，扣求水火法，參稽互考，褊閱丹經，尋訪明師，直與天地同其軌轍，與内丹同其關鍵，可不秘乎。
洩之非人，罪及七祖矣。
脫養粉箱成大藥 粉霜四兩，入銀末一兩，同研勻，入油缸内，上以前三洞藥丹末捺頭，用黃土末作蓋，封固堅牢，用火四兩，緞養五日五夜。
次取出粉霜，再研細，銀薄卷作筒子，入粉在内，卷暑令緊，入三洞丹頭中，養之三七日。
此粉有大功，可作大丹轉糁之法。
外丹大乘濟物利人肥身養道 嘗聞異人日：天盜地，地盜人，人盜萬物，三才相盜之道，外丹之衛，莫不由是乎。
外丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦。
鉛盜天之黑，銀盜鉛之黑，汞盜銀之黑，互相盜竊，其理一也。
其外丹欲以變化一，生生而不窮，非得此三才相吞柑盜交和之理，其何以知外丹相生相養相吞相合之妙也。
且夫外丹之衛，與天地造化，初無少異。
大丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦，以鉛用銀，是感先天一元之黑也。
去鉛用銀，以銀養汞，是感後天銀母之黑也。
汞既以死為鉛，故謂之真鉛。
由是以知汞之盜銀，子之盜母，其理與天之盜地，地之盜人，而有感異之說乎。
真鉛既死，得所謂之真汞，又果何物耶。
殊不知汞者，即感後天之黑而生也。
未經緞煉，故謂之真汞。
能将真鉛杵為細末，又将真汞混而為一，複求朱砂而養之，則鉛汞相合，陰陽配匹，互相煉養，而可謂之鉛汞真死之藥耶。
汞既已死，母黑散耗，不言可知。
至此須明其形神俱妙，與道合真之理，方與天地造化，異事而同其源。
是故銀者，汞之母。
形者，神之舍。
神歸乎舍，形神合一。
鉛交其汞，汞死為鉛。
銀與鉛合，子與母會，不相分離，不相問隔，所謂和合四象，得外丹大全之用矣。
且四象五行，不可缺于一。
此一者何也，土也。
土者何也，硫黃是也，黃婆也，黃芽也。
丹經日：雖用黃婆作媒禮。
又日：反鉛為黃芽也。
又水銀為真汞。
又日：灰池炎灼，鉛汞成銀。
潔白見寶，可造黃金。
若是真死鉛汞二兩，煎出聖銀，正丹經所謂反汞為黃芽。
依前脫養出朱砂，正所謂反水銀為真汞。
反還之妙，不容於不知。
然則道家何以日順則成人，逆則成道。
以銀養朱則銀折，全在乎貼身。
以砂養砂則耗折，以砂澆汞則砂活。
雖千百載，亦無成功。
謂其孤陰不能自生，孤陽不能自成。
世之用銀則銀折，所幸有汞，則益其銀。
世之用砂則砂脫，所幸有硫，以固其汞。
銀無耗散，汞精不飛，以銀養汞，投胎奪舍，返本還元，再緞黃婆，以為媒禮，何謂無成功之效乎。
古賢有雲：不得朱硫汞不乾，鉛無朱硫汞不耐，正所謂欤。
蓋鉛汞者，日月之精，出於天而光照四表。
日月之光，着乎山澤，而五金生焉，八石産焉，珠玉結焉。
光者何也，精神之發現也。
丹者何也，鉛汞真精，感化而為還丹者也。
丹久而光，光而明，由是黃白生焉，衆寶出焉。
曰乾汞，曰點化，皆由此丹而出。
凡世之謂感氣母砂澆淋，皆自此出，此丹之生也。
雖然黃白之術，此特神仙之餘事爾。
人能於服餌，克意於内庭而上之，遂使此心立於無患之壽域，臻於長生之藥地，此仆之所以拳拳於同道之士也。
大丹鉛汞論竟
此二秘也。
三秘：依前黃花半斤，将靈砂四兩，逐漸於内養死。
卻将死靈砂與朱對停為末，煅作州陀。
外以四六母砂一片包袅，黃花匮内養令真死，與母混而為一，以作大匮。
此謂之三秘也。
夫是三秘，乃大洞真訣，皆以凡鉛死汞為真鉛，以真鉛死朱為真汞，鉛汞一處，合煉養嬰兒，靈中之靈，聖中之聖也。
脫養嬰兒 夫嬰兒妮女，雖同其源，實易其體。
詫女者，未結胎。
嬰兒者，已結秀。
嬰兄既産，能神能聖，能通能變，運用無方，變化莫測。
在天為白雪，在世為鉛壺，在人則為粉霜，神仙比之為妮女，不過、一水銀爾。
以其産朱砂之腹，為汞之精，、砂之黑，攪之不濁，澄之不清，竟在高山，裂石不能得其形，柔和明淨，糠枇不能污其質。
此為長生之藥，點化之珍，世之至寶，無可比倫。
凡夫濁質，不明造化之根，不遇神仙之訣，乃欲其成乾汞至寶，以歸一身之所用，以縱一己之私欲，何其不自揣量。
然人欲求其訣，當先尋師。
欲得其方，先修其行。
察陰陽之動靜，驗天地之循環，明辯藥材，扣求水火法，參稽互考，褊閱丹經，尋訪明師，直與天地同其軌轍，與内丹同其關鍵，可不秘乎。
洩之非人，罪及七祖矣。
脫養粉箱成大藥 粉霜四兩，入銀末一兩，同研勻，入油缸内，上以前三洞藥丹末捺頭，用黃土末作蓋，封固堅牢，用火四兩，緞養五日五夜。
次取出粉霜，再研細，銀薄卷作筒子，入粉在内，卷暑令緊，入三洞丹頭中，養之三七日。
此粉有大功，可作大丹轉糁之法。
外丹大乘濟物利人肥身養道 嘗聞異人日：天盜地，地盜人，人盜萬物，三才相盜之道，外丹之衛，莫不由是乎。
外丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦。
鉛盜天之黑，銀盜鉛之黑，汞盜銀之黑，互相盜竊，其理一也。
其外丹欲以變化一，生生而不窮，非得此三才相吞柑盜交和之理，其何以知外丹相生相養相吞相合之妙也。
且夫外丹之衛，與天地造化，初無少異。
大丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦，以鉛用銀，是感先天一元之黑也。
去鉛用銀，以銀養汞，是感後天銀母之黑也。
汞既以死為鉛，故謂之真鉛。
由是以知汞之盜銀，子之盜母，其理與天之盜地，地之盜人，而有感異之說乎。
真鉛既死，得所謂之真汞，又果何物耶。
殊不知汞者，即感後天之黑而生也。
未經緞煉，故謂之真汞。
能将真鉛杵為細末，又将真汞混而為一，複求朱砂而養之，則鉛汞相合，陰陽配匹，互相煉養，而可謂之鉛汞真死之藥耶。
汞既已死，母黑散耗，不言可知。
至此須明其形神俱妙，與道合真之理，方與天地造化，異事而同其源。
是故銀者，汞之母。
形者，神之舍。
神歸乎舍，形神合一。
鉛交其汞，汞死為鉛。
銀與鉛合，子與母會，不相分離，不相問隔，所謂和合四象，得外丹大全之用矣。
且四象五行，不可缺于一。
此一者何也，土也。
土者何也，硫黃是也，黃婆也，黃芽也。
丹經日：雖用黃婆作媒禮。
又日：反鉛為黃芽也。
又水銀為真汞。
又日：灰池炎灼，鉛汞成銀。
潔白見寶，可造黃金。
若是真死鉛汞二兩，煎出聖銀，正丹經所謂反汞為黃芽。
依前脫養出朱砂，正所謂反水銀為真汞。
反還之妙，不容於不知。
然則道家何以日順則成人，逆則成道。
以銀養朱則銀折，全在乎貼身。
以砂養砂則耗折，以砂澆汞則砂活。
雖千百載，亦無成功。
謂其孤陰不能自生，孤陽不能自成。
世之用銀則銀折，所幸有汞，則益其銀。
世之用砂則砂脫，所幸有硫，以固其汞。
銀無耗散，汞精不飛，以銀養汞，投胎奪舍，返本還元，再緞黃婆，以為媒禮，何謂無成功之效乎。
古賢有雲：不得朱硫汞不乾，鉛無朱硫汞不耐，正所謂欤。
蓋鉛汞者，日月之精，出於天而光照四表。
日月之光，着乎山澤，而五金生焉，八石産焉，珠玉結焉。
光者何也，精神之發現也。
丹者何也，鉛汞真精，感化而為還丹者也。
丹久而光，光而明，由是黃白生焉，衆寶出焉。
曰乾汞，曰點化，皆由此丹而出。
凡世之謂感氣母砂澆淋，皆自此出，此丹之生也。
雖然黃白之術，此特神仙之餘事爾。
人能於服餌，克意於内庭而上之，遂使此心立於無患之壽域，臻於長生之藥地，此仆之所以拳拳於同道之士也。
大丹鉛汞論竟