三、天元紀
關燈
小
中
大
（《素問·天元紀大論》全）
黃帝問曰：天有五行，禦五位，以生寒暑燥濕風，人有五髒，化五氣，以生喜怒思憂恐。
（禦，臨禦也。
位，方位也。
化，生化也。
天有五行以臨五位，故東方生風，木也；南方生暑，火也；中央生濕，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。
人有五髒以化五氣，故心化火，其志喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志憂；腎化水，其志恐，而天人相應也。
《陰陽應象大論》思作悲，見陰陽類一，又詳見疾病類二十六。
）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而複始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？（論，即前六節藏象論也。
終期之日，周而複始，謂期年一周而複始也。
三陰三陽，六氣也。
言氣有五運，複有六氣，五六不侔，其将何以合之？）鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？！（此數句與《陰陽應象大論》同，但此多五運二字，詳注見陰陽類一。
）故物生謂之化，（萬物之生，皆陰陽之氣化也。
）物極謂之變，（盛極必衰，衰極複盛，故物極者必變。
《六微旨大論》曰：物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
《五常政大論》曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
）陰陽不測謂之神，（莫之為而為者謂之不測，故曰神。
此以天道言也。
）神用無方謂之聖。
（神之為用，變化不測，故曰無方。
無方者，大而化之之稱。
《南華天運篇》曰：無方之傳，應物而不窮者也。
故謂之聖。
此以人道言也。
）夫變化之為用也，（用，功用也。
天地陰陽之道，有體有用。
陰陽者，變化之體；變化者，陰陽之用。
此下乃承上文而發明神用之道也。
）在天為玄，（玄，深遠也。
天道無窮，故在天為玄。
）在人為道，（道，衆妙之稱。
惟人能用之，故在人為道。
）在地為化，（化，化生也。
物之生息出乎地，故在地為化。
）化生五味，（由化以生物，有物則有味，故化生五味，出乎地也。
）道生智，（有道則有為，有為則有智，故道生智，存乎人也。
）玄生神。
（玄遠則不測，不測則神存，故玄生神，本乎天也。
）神在天為風，在地為木；（此以下皆言神化之為用也。
神以氣言，故在天之無形者為風，則在地之成形者為木，風與木同氣，東方之化也。
餘仿此。
）在天為熱，在地為火；（熱與火同氣，南方之化也。
）在天為濕，在地為土；（濕與土同氣，中央之化也。
）在天為燥，在地為金；（燥與金同氣，西方之化也。
）在天為寒，在地為水。
（寒與水同氣，北方之化也。
自在天為玄至此，與《五營運大論》同，見藏象類六。
）故在天為氣，在地成形，（氣即上文之風熱濕燥寒，形即上文之木火土金水，此舉五行之大者言，以見萬物之生，亦莫不質具于地而氣行乎天也。
）形氣相感而化生萬物矣。
（形，陰也。
氣，陽也。
形氣相感，陰陽合也，合則化生萬物矣。
故《寶命全角論》曰：天地合氣，命之曰人。
正此義也。
）然天地者，萬物之上下也。
（天複之，故在上。
地載之，故在下。
若以司天在泉言，則亦為上下也。
）左右者，陰陽之道路也。
（左為陽主升，故陽道南行。
右為陰主降，故陰道北行。
是為陰陽之道路。
如司天在泉之左右四問，亦其義也。
）水火者，陰陽之征兆也。
（征，證也。
兆，見也。
陰陽之征，見于水火；水火之用，見于寒暑。
所以陰陽之往複，寒暑彰其兆，即此謂也。
上數句，與《陰陽應象大論》稍同，見陰陽類一。
）金木者，生成之終始也。
（金主秋，其氣收斂而成萬物；木主春，其氣發揚而生萬物，故為生成之終始。
按：上文水火金木，乃五行之四，各有其用，獨不言土何也？蓋土德居中，凡此四者，一無土之不可，故兼四氣之用而寄王于四季，是以不可列言也。
）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
（在天之氣有多少，故陰陽有三等之分。
在地之形有盛衰，故五行有太少之異。
上下相召，即形氣相感之謂。
蓋天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，升降相因，則氣運太過不及勝複微甚之變而損益彰矣。
本類諸篇所言者，皆發明損益之義，當詳察也。
）帝曰：願聞五運之主時也何如？（主四時之令也。
）鬼臾區曰：五氣營運，各終期日，非獨主時也。
（各終期日，謂五運各主期年以終其日
（禦，臨禦也。
位，方位也。
化，生化也。
天有五行以臨五位，故東方生風，木也；南方生暑，火也；中央生濕，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。
人有五髒以化五氣，故心化火，其志喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志憂；腎化水，其志恐，而天人相應也。
《陰陽應象大論》思作悲，見陰陽類一，又詳見疾病類二十六。
）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而複始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？（論，即前六節藏象論也。
終期之日，周而複始，謂期年一周而複始也。
三陰三陽，六氣也。
言氣有五運，複有六氣，五六不侔，其将何以合之？）鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？！（此數句與《陰陽應象大論》同，但此多五運二字，詳注見陰陽類一。
）故物生謂之化，（萬物之生，皆陰陽之氣化也。
）物極謂之變，（盛極必衰，衰極複盛，故物極者必變。
《六微旨大論》曰：物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
《五常政大論》曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
）陰陽不測謂之神，（莫之為而為者謂之不測，故曰神。
此以天道言也。
）神用無方謂之聖。
（神之為用，變化不測，故曰無方。
無方者，大而化之之稱。
《南華天運篇》曰：無方之傳，應物而不窮者也。
故謂之聖。
此以人道言也。
）夫變化之為用也，（用，功用也。
天地陰陽之道，有體有用。
陰陽者，變化之體；變化者，陰陽之用。
此下乃承上文而發明神用之道也。
）在天為玄，（玄，深遠也。
天道無窮，故在天為玄。
）在人為道，（道，衆妙之稱。
惟人能用之，故在人為道。
）在地為化，（化，化生也。
物之生息出乎地，故在地為化。
）化生五味，（由化以生物，有物則有味，故化生五味，出乎地也。
）道生智，（有道則有為，有為則有智，故道生智，存乎人也。
）玄生神。
（玄遠則不測，不測則神存，故玄生神，本乎天也。
）神在天為風，在地為木；（此以下皆言神化之為用也。
神以氣言，故在天之無形者為風，則在地之成形者為木，風與木同氣，東方之化也。
餘仿此。
）在天為熱，在地為火；（熱與火同氣，南方之化也。
）在天為濕，在地為土；（濕與土同氣，中央之化也。
）在天為燥，在地為金；（燥與金同氣，西方之化也。
）在天為寒，在地為水。
（寒與水同氣，北方之化也。
自在天為玄至此，與《五營運大論》同，見藏象類六。
）故在天為氣，在地成形，（氣即上文之風熱濕燥寒，形即上文之木火土金水，此舉五行之大者言，以見萬物之生，亦莫不質具于地而氣行乎天也。
）形氣相感而化生萬物矣。
（形，陰也。
氣，陽也。
形氣相感，陰陽合也，合則化生萬物矣。
故《寶命全角論》曰：天地合氣，命之曰人。
正此義也。
）然天地者，萬物之上下也。
（天複之，故在上。
地載之，故在下。
若以司天在泉言，則亦為上下也。
）左右者，陰陽之道路也。
（左為陽主升，故陽道南行。
右為陰主降，故陰道北行。
是為陰陽之道路。
如司天在泉之左右四問，亦其義也。
）水火者，陰陽之征兆也。
（征，證也。
兆，見也。
陰陽之征，見于水火；水火之用，見于寒暑。
所以陰陽之往複，寒暑彰其兆，即此謂也。
上數句，與《陰陽應象大論》稍同，見陰陽類一。
）金木者，生成之終始也。
（金主秋，其氣收斂而成萬物；木主春，其氣發揚而生萬物，故為生成之終始。
按：上文水火金木，乃五行之四，各有其用，獨不言土何也？蓋土德居中，凡此四者，一無土之不可，故兼四氣之用而寄王于四季，是以不可列言也。
）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
（在天之氣有多少，故陰陽有三等之分。
在地之形有盛衰，故五行有太少之異。
上下相召，即形氣相感之謂。
蓋天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，升降相因，則氣運太過不及勝複微甚之變而損益彰矣。
本類諸篇所言者，皆發明損益之義，當詳察也。
）帝曰：願聞五運之主時也何如？（主四時之令也。
）鬼臾區曰：五氣營運，各終期日，非獨主時也。
（各終期日，謂五運各主期年以終其日