三十四、厥逆
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（《素問·厥論》）
黃帝問曰：厥之寒熱者何也？（厥者，逆也。
氣逆則亂，故忽為眩仆脫絕，是名為厥。
愚按：厥證之起于足者，厥發之始也。
甚至猝倒暴厥，忽不知人，輕則漸蘇，重則即死，最為急候。
後世不能詳察，但以手足寒熱為厥，又有以腳氣為厥者，謬之甚也。
雖仲景有寒厥熱厥之分，亦以手足為言，蓋彼以辨傷寒之寒熱耳，實非若《内經》之所謂厥也。
觀《大奇論》曰：暴厥者不知與人言。
《調經論》曰：血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣複反則生，不反則死。
《缪刺論》曰：手足少陰太陰足陽明五絡俱竭，令人身脈皆重而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。
若此者，豈止于手足寒熱及腳氣之謂耶？今人多不知厥證，而皆指為中風也。
夫中風者，病多經絡之受傷；厥逆者，直因精氣之内奪。
表裡虛實，病情當辨，名義不正，無怪其以風治厥也，醫中之害，莫此為甚。
今将風厥二類并列于此，以便觀者之究正。
諸篇厥義，詳會通類疾病二十三。
）岐伯對曰：陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥。
（凡物之生氣，必自下而升，故陰陽之氣衰于下，則寒厥熱厥由之而生也。
）帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者何也？（足下，足心也。
熱為陽邪而反起于陰分，故問之。
）岐伯曰：陽氣起于足五趾之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
（足趾之端曰表，三陽之所起也。
足下、足心，三陰之所聚也。
若陽氣勝則陰氣虛，陽乘陰位，故熱厥必從足下始。
凡人病陰虛者，所以足心多熱也。
）帝曰：寒厥之為寒也，必從五趾而上于膝者何也？（五趾為陽氣之所起，寒為陰邪，反從陽分而上，故問之。
）岐伯曰：陰氣起于五趾之裡，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從内也。
（裡言内也，亦足下也。
若陰氣勝則陽氣虛，陽不勝陰，故寒厥必起于五趾而上寒至膝。
然其寒也，非從外入，皆由内而生也。
故凡病陽虛者，必手足多寒，皆從趾端始。
） 帝曰：寒厥何失而然也？（厥之将發，手足先寒者，是為寒厥。
）岐伯曰：前陰者宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。
（前陰者，陰器也。
宗筋者，衆筋之所聚也。
如足之三陰、陽明、少陽及沖、任、督、跷，筋脈皆聚于此，故曰宗筋。
此獨言太陰、陽明之合者，重水谷之藏也。
蓋胃為水谷氣血之海，主潤宗筋；又陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，故特言之，以發明下文之義。
）春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。
氣逆則亂，故忽為眩仆脫絕，是名為厥。
愚按：厥證之起于足者，厥發之始也。
甚至猝倒暴厥，忽不知人，輕則漸蘇，重則即死，最為急候。
後世不能詳察，但以手足寒熱為厥，又有以腳氣為厥者，謬之甚也。
雖仲景有寒厥熱厥之分，亦以手足為言，蓋彼以辨傷寒之寒熱耳，實非若《内經》之所謂厥也。
觀《大奇論》曰：暴厥者不知與人言。
《調經論》曰：血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣複反則生，不反則死。
《缪刺論》曰：手足少陰太陰足陽明五絡俱竭，令人身脈皆重而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。
若此者，豈止于手足寒熱及腳氣之謂耶？今人多不知厥證，而皆指為中風也。
夫中風者，病多經絡之受傷；厥逆者，直因精氣之内奪。
表裡虛實，病情當辨，名義不正，無怪其以風治厥也，醫中之害，莫此為甚。
今将風厥二類并列于此，以便觀者之究正。
諸篇厥義，詳會通類疾病二十三。
）岐伯對曰：陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥。
（凡物之生氣，必自下而升，故陰陽之氣衰于下，則寒厥熱厥由之而生也。
）帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者何也？（足下，足心也。
熱為陽邪而反起于陰分，故問之。
）岐伯曰：陽氣起于足五趾之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
（足趾之端曰表，三陽之所起也。
足下、足心，三陰之所聚也。
若陽氣勝則陰氣虛，陽乘陰位，故熱厥必從足下始。
凡人病陰虛者，所以足心多熱也。
）帝曰：寒厥之為寒也，必從五趾而上于膝者何也？（五趾為陽氣之所起，寒為陰邪，反從陽分而上，故問之。
）岐伯曰：陰氣起于五趾之裡，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從内也。
（裡言内也，亦足下也。
若陰氣勝則陽氣虛，陽不勝陰，故寒厥必起于五趾而上寒至膝。
然其寒也，非從外入，皆由内而生也。
故凡病陽虛者，必手足多寒，皆從趾端始。
） 帝曰：寒厥何失而然也？（厥之将發，手足先寒者，是為寒厥。
）岐伯曰：前陰者宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。
（前陰者，陰器也。
宗筋者，衆筋之所聚也。
如足之三陰、陽明、少陽及沖、任、督、跷，筋脈皆聚于此，故曰宗筋。
此獨言太陰、陽明之合者，重水谷之藏也。
蓋胃為水谷氣血之海，主潤宗筋；又陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，故特言之，以發明下文之義。
）春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。