五、生氣邪氣皆本于陰陽
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（素問生氣通天論全）
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之内，其氣九州島九竅、五髒十二節，皆通于天氣。
（大哉幹元，萬物資始，生生不息，天之德也。
凡自古之有生者，皆通天元之氣以為生也。
天元者，陰陽而已，故陰陽為有生之本。
如至大為六合，則上下四方也。
至廣為九州島，則冀兖青徐揚荊梁雍豫也。
人之外有九竅，陽竅七、陰竅二也。
内有五髒，心肺肝脾腎也。
天有四時十二節，氣候之所行也。
人有四肢十二經，營衛之所通也。
凡物之形而外者，為儀象之流行，藏而内者，為精神之升降，幽明動靜，孰匪由天，故曰皆通于天氣。
）其生五，其數三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
（人生雖本乎陰陽，而禀分五行，其生五也。
陰陽衰盛，少太有三，其氣三也。
有五有三，則生克強弱，變出其間矣。
得其和則為正氣而生物，犯其變則為邪氣而傷物，其生其死，皆此三五耳，故為壽命之本。
上二節大義與六節藏象論同，詳運氣類第一章，所當互考。
）蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，（天色深玄，故曰蒼天。
天氣者，陽氣也。
蒼天之氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。
人能法天道之清淨，則志意治而不亂，陽氣固而不衰，弗失天和、長有天命矣。
按：上文雲生之本本于陰陽，而自此以下凡專言陽氣者七何也？蓋生氣通天，以陽為本，陽氣既固，陰必從之，故聖人諄諄于此，其示人之深意可知矣。
）雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
（陽氣固者，其天全也，天全則神全，雖有賊風邪氣，不能犯之，蓋在乎因時之序，如四氣調神之謂是也。
）故聖人傳精神，服天氣，而通神明。
（傳，受也。
服，佩也。
惟聖人者，能得天之精神，服天之元氣，所以與天為一而神明可與天通矣。
）失之則内閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。
（九竅通于内，肌肉衛于外，其行其固，皆陽氣為之主也；失之則失其清陽之化，故九竅肌肉皆為閉壅矣。
人之衛氣，本于天之陽氣，陽虛則衛虛，衛氣散解則天真失守，故本篇所重者特在衛氣，正所以重陽氣也。
）此謂自傷，氣之削也。
（真陽受傷，元氣如削，非由天降，自作之耳。
） 陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（此發明陽氣之本也。
日不明則天為陰晦，陽不固則人為夭折，皆陽氣之失所也。
）故天運當以日光明。
（天不自明，明在日月，月體本黑，得日乃明，此天運必以日光明也。
日即陽也，陽即明也，陽之所在，明必随之，明之所及，陽之至耳，陽明一體，本無二也。
然陽在午則為晝，而日麗中天，着有象之神明，離之陽在外也；陽在子則為夜，而火伏水中，化無形之元氣，坎之陽在内也。
如天元紀大論曰君火以明，正此明也；相火以位，亦此位也。
蓋明而在上則為君火，伏明而在下則為相火，曰君曰相，無非陽氣之所在耳。
然則天之陽氣，惟日為本，天無此日，則晝夜無分，四時失序，萬物不彰矣。
其在于人，則自表自裡，自上自下，亦惟此陽氣而已。
人而無陽，猶天之無日，欲保天年，其可得乎？内經一百六十二篇，天人大義，此其最要者也，不可不詳察之。
君火以明詳義，見運氣類三。
）是故陽因而上，衛外者也。
（清陽為天，包複萬物，故因于上而衛于外；人之衛風，亦猶是也。
苟不知重，則邪從而入。
故禁服篇曰：審察衛氣，為百病母。
）因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
（此下言陽氣不固者，四時之邪，皆得以傷之也。
運樞，如天樞之獨運于中也。
如驚，謂舉動卒暴，不慎重也。
凡因于寒者，得冬之氣，冬宜閉藏，當使精神常運于中而身無妄動。
若起居不節，則神氣外浮，無複中存，邪乃易入矣。
脈要精微論曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
四氣調神論曰：冬三月此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。
又曰：去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
皆此謂也。
）因于暑，汗煩則喘喝，靜則多言，（暑有陰陽二證，陽證因于中熱，陰證因于中寒，但感在夏至之後者皆謂之暑耳。
按熱論篇曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。
義可知也。
此節所言，言暑之陽者也。
故為汗出煩躁，為喘，為大聲呼喝。
若其靜者，亦不免于多言。
蓋邪熱傷陰，精神内亂，故言無倫次也。
）體若燔炭，汗出而散。
（此言暑之陰者也，故體熱若燔炭，必須汗出，邪乃得散。
如熱病篇曰：暑當與汗皆出，勿止。
此之謂也。
但感而即病，則傷寒也。
若不即病，至秋而發，則如陰陽應象大論曰：夏傷于暑，秋必瘧。
金匮真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。
皆由此耳。
愚按：潔古曰：靜而得之為中暑，動而得之為中熱；中暑者陰證，中熱者陽證。
東垣
天地之間，六合之内，其氣九州島九竅、五髒十二節，皆通于天氣。
（大哉幹元，萬物資始，生生不息，天之德也。
凡自古之有生者，皆通天元之氣以為生也。
天元者，陰陽而已，故陰陽為有生之本。
如至大為六合，則上下四方也。
至廣為九州島，則冀兖青徐揚荊梁雍豫也。
人之外有九竅，陽竅七、陰竅二也。
内有五髒，心肺肝脾腎也。
天有四時十二節，氣候之所行也。
人有四肢十二經，營衛之所通也。
凡物之形而外者，為儀象之流行，藏而内者，為精神之升降，幽明動靜，孰匪由天，故曰皆通于天氣。
）其生五，其數三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
（人生雖本乎陰陽，而禀分五行，其生五也。
陰陽衰盛，少太有三，其氣三也。
有五有三，則生克強弱，變出其間矣。
得其和則為正氣而生物，犯其變則為邪氣而傷物，其生其死，皆此三五耳，故為壽命之本。
上二節大義與六節藏象論同，詳運氣類第一章，所當互考。
）蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，（天色深玄，故曰蒼天。
天氣者，陽氣也。
蒼天之氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。
人能法天道之清淨，則志意治而不亂，陽氣固而不衰，弗失天和、長有天命矣。
按：上文雲生之本本于陰陽，而自此以下凡專言陽氣者七何也？蓋生氣通天，以陽為本，陽氣既固，陰必從之，故聖人諄諄于此，其示人之深意可知矣。
）雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
（陽氣固者，其天全也，天全則神全，雖有賊風邪氣，不能犯之，蓋在乎因時之序，如四氣調神之謂是也。
）故聖人傳精神，服天氣，而通神明。
（傳，受也。
服，佩也。
惟聖人者，能得天之精神，服天之元氣，所以與天為一而神明可與天通矣。
）失之則内閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。
（九竅通于内，肌肉衛于外，其行其固，皆陽氣為之主也；失之則失其清陽之化，故九竅肌肉皆為閉壅矣。
人之衛氣，本于天之陽氣，陽虛則衛虛，衛氣散解則天真失守，故本篇所重者特在衛氣，正所以重陽氣也。
）此謂自傷，氣之削也。
（真陽受傷，元氣如削，非由天降，自作之耳。
） 陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（此發明陽氣之本也。
日不明則天為陰晦，陽不固則人為夭折，皆陽氣之失所也。
）故天運當以日光明。
（天不自明，明在日月，月體本黑，得日乃明，此天運必以日光明也。
日即陽也，陽即明也，陽之所在，明必随之，明之所及，陽之至耳，陽明一體，本無二也。
然陽在午則為晝，而日麗中天，着有象之神明，離之陽在外也；陽在子則為夜，而火伏水中，化無形之元氣，坎之陽在内也。
如天元紀大論曰君火以明，正此明也；相火以位，亦此位也。
蓋明而在上則為君火，伏明而在下則為相火，曰君曰相，無非陽氣之所在耳。
然則天之陽氣，惟日為本，天無此日，則晝夜無分，四時失序，萬物不彰矣。
其在于人，則自表自裡，自上自下，亦惟此陽氣而已。
人而無陽，猶天之無日，欲保天年，其可得乎？内經一百六十二篇，天人大義，此其最要者也，不可不詳察之。
君火以明詳義，見運氣類三。
）是故陽因而上，衛外者也。
（清陽為天，包複萬物，故因于上而衛于外；人之衛風，亦猶是也。
苟不知重，則邪從而入。
故禁服篇曰：審察衛氣，為百病母。
）因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
（此下言陽氣不固者，四時之邪，皆得以傷之也。
運樞，如天樞之獨運于中也。
如驚，謂舉動卒暴，不慎重也。
凡因于寒者，得冬之氣，冬宜閉藏，當使精神常運于中而身無妄動。
若起居不節，則神氣外浮，無複中存，邪乃易入矣。
脈要精微論曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
四氣調神論曰：冬三月此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。
又曰：去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
皆此謂也。
）因于暑，汗煩則喘喝，靜則多言，（暑有陰陽二證，陽證因于中熱，陰證因于中寒，但感在夏至之後者皆謂之暑耳。
按熱論篇曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。
義可知也。
此節所言，言暑之陽者也。
故為汗出煩躁，為喘，為大聲呼喝。
若其靜者，亦不免于多言。
蓋邪熱傷陰，精神内亂，故言無倫次也。
）體若燔炭，汗出而散。
（此言暑之陰者也，故體熱若燔炭，必須汗出，邪乃得散。
如熱病篇曰：暑當與汗皆出，勿止。
此之謂也。
但感而即病，則傷寒也。
若不即病，至秋而發，則如陰陽應象大論曰：夏傷于暑，秋必瘧。
金匮真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。
皆由此耳。
愚按：潔古曰：靜而得之為中暑，動而得之為中熱；中暑者陰證，中熱者陽證。
東垣