十四、揆度奇恒脈色主治
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（素問玉版論要篇全）
黃帝問曰：餘聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？（揆度，揣度也。
奇恒，異常也。
所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言髒腑者，有言陰陽者，詳見奇恒會通。
度，入聲。
）岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。
奇恒者，言奇病也。
（奇病，異常之病也。
病而異常，非揣度淺深之詳，不易知也。
）請言道之至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。
（至數之義，所包者廣，如六節藏象、天元紀、至真要、六微旨、五營運、六元正紀等論皆言其義。
蓋天人之道，有氣則有至，有至則有數。
人之五色五脈，無非随氣以至，故其太過不及，亦皆有至數存焉。
能知天地之至數，即可知人之至數。
色脈奇恒，其變雖多，其道則一。
一者，如下文所謂神而已矣。
）神轉不回，回則不轉，乃失其機。
（神者，陰陽之變化也。
易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
轉，營運不息也。
回，逆而邪也。
神機之用，循環無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉不回也。
設其回而不轉，則至數逆、生機失矣，故曰神去則機息，又曰失神者亡也。
）至數之要，迫近以微，（至數，即神之機也。
要在乎機，機在乎神，神機之道，纖毫無間，至精至微，無往不切，故曰迫近以微。
）着之玉版，命曰合玉機。
玉機真藏論有此數句，詳脈色類十。
）容色見上下左右，各在其要。
（天之神機，見于氣候；人之神機，見于脈色。
凡此上下左右及下文淺深逆從日數之類，皆色脈至數之要，不可不察也。
色脈之義，仍當與脈色類三十二、三等章互考。
）其色見淺者，湯液主治，十日已。
（色淺則病微，故可以湯液主治而愈亦速也。
湯液者，五谷之湯液，蓋調養之道，非後世湯藥之謂，義見下章。
）其見深者，必齊主治，二十一日已。
（色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。
齊，劑同，藥劑也。
湯液醪醴論曰：必齊毒藥攻其中。
義見後。
）其見大深者，醪酒主治，百日已。
（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。
醪酒，藥酒也，如腹中論雞矢醴之類。
）色夭面脫，不治，百日盡已。
（色夭面脫者神氣已去，故不可治，百日盡則時更氣易，至數盡而已。
上節言病已，此言命已也，不可混看。
）脈短氣絕死，（脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。
）病溫虛甚死。
（病溫邪有餘，虛甚
奇恒，異常也。
所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言髒腑者，有言陰陽者，詳見奇恒會通。
度，入聲。
）岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。
奇恒者，言奇病也。
（奇病，異常之病也。
病而異常，非揣度淺深之詳，不易知也。
）請言道之至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。
（至數之義，所包者廣，如六節藏象、天元紀、至真要、六微旨、五營運、六元正紀等論皆言其義。
蓋天人之道，有氣則有至，有至則有數。
人之五色五脈，無非随氣以至，故其太過不及，亦皆有至數存焉。
能知天地之至數，即可知人之至數。
色脈奇恒，其變雖多，其道則一。
一者，如下文所謂神而已矣。
）神轉不回，回則不轉，乃失其機。
（神者，陰陽之變化也。
易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
轉，營運不息也。
回，逆而邪也。
神機之用，循環無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉不回也。
設其回而不轉，則至數逆、生機失矣，故曰神去則機息，又曰失神者亡也。
）至數之要，迫近以微，（至數，即神之機也。
要在乎機，機在乎神，神機之道，纖毫無間，至精至微，無往不切，故曰迫近以微。
）着之玉版，命曰合玉機。
玉機真藏論有此數句，詳脈色類十。
）容色見上下左右，各在其要。
（天之神機，見于氣候；人之神機，見于脈色。
凡此上下左右及下文淺深逆從日數之類，皆色脈至數之要，不可不察也。
色脈之義，仍當與脈色類三十二、三等章互考。
）其色見淺者，湯液主治，十日已。
（色淺則病微，故可以湯液主治而愈亦速也。
湯液者，五谷之湯液，蓋調養之道，非後世湯藥之謂，義見下章。
）其見深者，必齊主治，二十一日已。
（色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。
齊，劑同，藥劑也。
湯液醪醴論曰：必齊毒藥攻其中。
義見後。
）其見大深者，醪酒主治，百日已。
（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。
醪酒，藥酒也，如腹中論雞矢醴之類。
）色夭面脫，不治，百日盡已。
（色夭面脫者神氣已去，故不可治，百日盡則時更氣易，至數盡而已。
上節言病已，此言命已也，不可混看。
）脈短氣絕死，（脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。
）病溫虛甚死。
（病溫邪有餘，虛甚