八、邪風之至治之宜早諸變不同治法亦異
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（素問陰陽應象大論）
故邪風之至，疾如風雨。
（邪風中人，疾速如此。
）故善治者治皮毛，（皮毛尚淺，用力少而成功易也。
）其次治肌膚，（深于皮毛矣。
）其次治筋脈，（深于肌膚矣。
）其次治六腑，（深于筋脈矣。
）其次治五髒。
治五髒者，半死半生也。
（深于六腑矣。
邪愈深則治愈難，邪及五髒而後治之，必難為力，故曰上工救其萌芽，下工救其已成。
救其已成者，用力多而成功少，吉兇相半矣。
缪刺論曰：邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于經脈，内連五髒，散于腸胃，陰陽相感，五髒乃傷。
亦言邪自皮毛而至腑髒，與此義同。
）故天之邪氣，感則害人五髒；水谷之寒熱，感則害于六腑；（天之邪氣，即風寒暑濕火燥，受于無形者也。
喉主天氣而通于髒，故感則害人五髒。
水谷之寒熱，即谷食之氣味，受于有形者也。
咽主地氣而通于腑，故感則害于六腑。
）地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（人之應土者肉也，濕勝則營衛不行，故感則害于皮肉筋脈。
）故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微則過，用之不殆。
（善用針者，必察陰陽。
陰陽之義，不止一端，如表裡也，氣血也，經絡也，髒腑也，上下左右有分也，時日衰王有辨也。
從陰引陽者，病在陽而治其陰也。
從陽引陰者，病在陰而治其陽也。
以右治左、以左治右者，缪刺之法也。
以我知彼者，推己及人也。
以表知裡者，有無相求也。
能因此以觀過與不及之理，則幾微可見，過失可則，用之可不殆矣。
則，度也。
）善診者，察色按脈，先别陰陽；（此下皆言診法也。
診之一字，所該者廣，如下文審清濁，知部分，視喘息，聽聲音，觀權衡規矩，總皆診法，非獨指診脈為言也，然無非欲辨陰陽耳。
前節言針治之陰陽，此言脈色之陰陽，皆醫家之最要者，故曰先别陰陽，以見其不可緩也。
義詳脈色類諸篇。
）審清濁，而知部分；（色者神之華，故可望顔察色、審清濁而知部分，如五色篇所言者是也。
又仲景金匮要略曰：病患有氣色見于面部。
鼻頭色青，腹中痛苦冷者死；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也。
設微赤非時者死。
又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。
亦此之謂。
）視喘息，聽音聲，而知所苦；（病苦于中，聲發于外，故可視喘息、聽音聲而知其苦也。
如陰陽應象大論曰：肝在音為角，聲為呼；心在音為征，聲為笑；脾在音為宮，聲為歌；肺在音為商，聲為哭；腎在音為羽，聲為呻。
此五髒之音聲也。
聲有不和，必有所病矣。
仲景曰：病患語聲寂然、喜驚呼者，骨節間病。
語聲喑喑然不徹者，心隔間病。
語聲啾啾然細而長者，頭中病。
又曰：息搖肩者心中堅，息引胸中上氣者咳，息張口短氣者肺痿唾沫。
又曰：吸而微數，其病在中焦實也，當下之即愈，虛者不治。
在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。
呼吸動搖振振者不治。
又曰：設令病患向壁卧，聞師到，不驚起而視，若三言三止，脈之咽唾者，此詐病也。
設令脈自和處，但言此病大重，須服吐下藥，及針灸數十百處，當自愈。
師持脈，病患欠者，無病也。
脈之呻者，痛也。
言遲者，風也。
搖頭言者，裡痛也。
行遲者，表強也。
坐而伏者，短氣也。
坐而下一腳者，腰痛也。
裡實護腹如懷卵者，心痛也。
又曰：人病恐怖者其脈何狀？師曰：脈形如循絲累累然，其面白脫色也。
又曰：人愧者其脈何類？師曰：脈浮而面色乍白乍赤也。
此皆疾病之聲色，總之聲由氣發，氣充則聲壯，氣衰則聲怯。
故華元化曰：陽候多語，陰證無聲；多語者易濟，無聲者難榮。
然則音聲不惟知所苦，而且可知死生矣。
）觀權衡規矩
（邪風中人，疾速如此。
）故善治者治皮毛，（皮毛尚淺，用力少而成功易也。
）其次治肌膚，（深于皮毛矣。
）其次治筋脈，（深于肌膚矣。
）其次治六腑，（深于筋脈矣。
）其次治五髒。
治五髒者，半死半生也。
（深于六腑矣。
邪愈深則治愈難，邪及五髒而後治之，必難為力，故曰上工救其萌芽，下工救其已成。
救其已成者，用力多而成功少，吉兇相半矣。
缪刺論曰：邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于經脈，内連五髒，散于腸胃，陰陽相感，五髒乃傷。
亦言邪自皮毛而至腑髒，與此義同。
）故天之邪氣，感則害人五髒；水谷之寒熱，感則害于六腑；（天之邪氣，即風寒暑濕火燥，受于無形者也。
喉主天氣而通于髒，故感則害人五髒。
水谷之寒熱，即谷食之氣味，受于有形者也。
咽主地氣而通于腑，故感則害于六腑。
）地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（人之應土者肉也，濕勝則營衛不行，故感則害于皮肉筋脈。
）故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微則過，用之不殆。
（善用針者，必察陰陽。
陰陽之義，不止一端，如表裡也，氣血也，經絡也，髒腑也，上下左右有分也，時日衰王有辨也。
從陰引陽者，病在陽而治其陰也。
從陽引陰者，病在陰而治其陽也。
以右治左、以左治右者，缪刺之法也。
以我知彼者，推己及人也。
以表知裡者，有無相求也。
能因此以觀過與不及之理，則幾微可見，過失可則，用之可不殆矣。
則，度也。
）善診者，察色按脈，先别陰陽；（此下皆言診法也。
診之一字，所該者廣，如下文審清濁，知部分，視喘息，聽聲音，觀權衡規矩，總皆診法，非獨指診脈為言也，然無非欲辨陰陽耳。
前節言針治之陰陽，此言脈色之陰陽，皆醫家之最要者，故曰先别陰陽，以見其不可緩也。
義詳脈色類諸篇。
）審清濁，而知部分；（色者神之華，故可望顔察色、審清濁而知部分，如五色篇所言者是也。
又仲景金匮要略曰：病患有氣色見于面部。
鼻頭色青，腹中痛苦冷者死；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也。
設微赤非時者死。
又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。
亦此之謂。
）視喘息，聽音聲，而知所苦；（病苦于中，聲發于外，故可視喘息、聽音聲而知其苦也。
如陰陽應象大論曰：肝在音為角，聲為呼；心在音為征，聲為笑；脾在音為宮，聲為歌；肺在音為商，聲為哭；腎在音為羽，聲為呻。
此五髒之音聲也。
聲有不和，必有所病矣。
仲景曰：病患語聲寂然、喜驚呼者，骨節間病。
語聲喑喑然不徹者，心隔間病。
語聲啾啾然細而長者，頭中病。
又曰：息搖肩者心中堅，息引胸中上氣者咳，息張口短氣者肺痿唾沫。
又曰：吸而微數，其病在中焦實也，當下之即愈，虛者不治。
在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。
呼吸動搖振振者不治。
又曰：設令病患向壁卧，聞師到，不驚起而視，若三言三止，脈之咽唾者，此詐病也。
設令脈自和處，但言此病大重，須服吐下藥，及針灸數十百處，當自愈。
師持脈，病患欠者，無病也。
脈之呻者，痛也。
言遲者，風也。
搖頭言者，裡痛也。
行遲者，表強也。
坐而伏者，短氣也。
坐而下一腳者，腰痛也。
裡實護腹如懷卵者，心痛也。
又曰：人病恐怖者其脈何狀？師曰：脈形如循絲累累然，其面白脫色也。
又曰：人愧者其脈何類？師曰：脈浮而面色乍白乍赤也。
此皆疾病之聲色，總之聲由氣發，氣充則聲壯，氣衰則聲怯。
故華元化曰：陽候多語，陰證無聲；多語者易濟，無聲者難榮。
然則音聲不惟知所苦，而且可知死生矣。
）觀權衡規矩