四、氣味方制治法逆從
關燈
小
中
大
（素問至真要大論附：病有真假辨）
帝曰：五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，鹹味湧洩為陰，淡味滲洩為陽。
六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。
（湧，吐也。
洩，瀉也。
滲洩，利小便及通竅也。
辛甘酸苦鹹淡六者之性：辛主散主潤，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅，鹹主，淡主滲洩。
藏氣法時論曰：辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹。
故五味之用，升而輕者為陽，降而重者為陰，各因其利而行之，則氣可調而平矣。
湧音，如泉湧也。
，軟同。
）帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。
（非調氣，謂病有不因于氣而得者也。
王太仆曰：病生之類有四：一者始因氣動而内有所成，謂積聚瘕，瘤氣瘿氣，結核癫痫之類也；二者因氣動而外有所成，謂癰腫瘡瘍，疣疥疽痔，掉螈浮腫，目赤疹，腫痛癢之類也；三者不因氣動而病生于内，謂留飲癖食，饑飽勞損，宿食霍亂，悲恐喜怒，想慕憂結之類也；四者不因氣動而病生于外，謂瘴氣賊魅，蟲蛇蠱毒，蜚屍鬼擊，沖薄墜堕，風寒暑濕，斫射刺割捶樸之類也。
凡此四類，有獨治内而愈者，有兼治内而愈者，有獨治外而愈者，有兼治外而愈者，有先治内後治外而愈者，有先治外後治内而愈者，有須齊毒而攻擊者，有須無毒而調引者。
其于或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或或堅，用各有所宜也。
）岐伯曰：有毒無毒，所治為主，适大小為制也。
（治之之道，有宜毒者，有不宜毒者，但以所治為主，求當于病而已，故其方之大小輕重，皆宜因病而為之制也。
）帝曰：請言其制。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
（君臣佐義見下章。
）寒者熱之，熱者寒之，治寒以熱，治熱以寒，此正治法也。
）微者逆之，甚者從之，（病之微者，如陽病則熱，陰病則寒，真形易見，其病則微，故可逆之，逆即上文之正治也。
病之甚者，如熱極反寒，寒極反熱，假證難辨，其病則甚，故當從之，從即下文之反治也。
王太仆曰：夫病之微小者，猶人火也，遇草而KT，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。
病之太甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。
然逆之，謂以寒攻熱，以熱攻寒。
從之，謂攻以寒熱，須從其性用，不必皆同。
是以下文曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
此之謂乎。
）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，适事為故。
（溫之，溫養之也。
逸者，奔逸潰亂也。
行之，行其逆滞也。
平之，安之也。
上之，吐之也。
摩之，按摩之也。
薄之，追其隐藏也。
劫之，奪其強盛也。
适事為故，适當其所事之故也。
）帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
（以寒治熱，以熱治寒、逆其病者，謂之正治。
以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。
從少謂一同而二異，從多謂二同而一異，必觀其事之輕重而為之增損。
然則宜于全反者，自當盡同無疑矣。
愚按：治有逆從者，以病有微甚；病有微甚者，以證有真假也。
寒熱有真假，虛實亦有真假，真者正治，知之無難，假者反治，乃為難耳。
如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，為厥逆，為嘔吐，為腹痛，為飧洩下利，為小便清頻，即有發熱，必欲得衣，此浮熱在外而沉寒在内也。
真熱則脈數有力，滑大而實，為煩燥喘滿，為聲音壯厲，或大便秘結，或小水赤澀，或發熱掀衣，或脹疼熱渴。
此皆真病，真寒者宜溫其寒，真熱者直解其熱，是當正治者也。
至若假寒者，陽證似陰，火極似水也，外雖寒而内則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘
六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。
（湧，吐也。
洩，瀉也。
滲洩，利小便及通竅也。
辛甘酸苦鹹淡六者之性：辛主散主潤，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅，鹹主，淡主滲洩。
藏氣法時論曰：辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹。
故五味之用，升而輕者為陽，降而重者為陰，各因其利而行之，則氣可調而平矣。
湧音，如泉湧也。
，軟同。
）帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。
（非調氣，謂病有不因于氣而得者也。
王太仆曰：病生之類有四：一者始因氣動而内有所成，謂積聚瘕，瘤氣瘿氣，結核癫痫之類也；二者因氣動而外有所成，謂癰腫瘡瘍，疣疥疽痔，掉螈浮腫，目赤疹，腫痛癢之類也；三者不因氣動而病生于内，謂留飲癖食，饑飽勞損，宿食霍亂，悲恐喜怒，想慕憂結之類也；四者不因氣動而病生于外，謂瘴氣賊魅，蟲蛇蠱毒，蜚屍鬼擊，沖薄墜堕，風寒暑濕，斫射刺割捶樸之類也。
凡此四類，有獨治内而愈者，有兼治内而愈者，有獨治外而愈者，有兼治外而愈者，有先治内後治外而愈者，有先治外後治内而愈者，有須齊毒而攻擊者，有須無毒而調引者。
其于或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或或堅，用各有所宜也。
）岐伯曰：有毒無毒，所治為主，适大小為制也。
（治之之道，有宜毒者，有不宜毒者，但以所治為主，求當于病而已，故其方之大小輕重，皆宜因病而為之制也。
）帝曰：請言其制。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
（君臣佐義見下章。
）寒者熱之，熱者寒之，治寒以熱，治熱以寒，此正治法也。
）微者逆之，甚者從之，（病之微者，如陽病則熱，陰病則寒，真形易見，其病則微，故可逆之，逆即上文之正治也。
病之甚者，如熱極反寒，寒極反熱，假證難辨，其病則甚，故當從之，從即下文之反治也。
王太仆曰：夫病之微小者，猶人火也，遇草而KT，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。
病之太甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。
然逆之，謂以寒攻熱，以熱攻寒。
從之，謂攻以寒熱，須從其性用，不必皆同。
是以下文曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
此之謂乎。
）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，适事為故。
（溫之，溫養之也。
逸者，奔逸潰亂也。
行之，行其逆滞也。
平之，安之也。
上之，吐之也。
摩之，按摩之也。
薄之，追其隐藏也。
劫之，奪其強盛也。
适事為故，适當其所事之故也。
）帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
（以寒治熱，以熱治寒、逆其病者，謂之正治。
以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。
從少謂一同而二異，從多謂二同而一異，必觀其事之輕重而為之增損。
然則宜于全反者，自當盡同無疑矣。
愚按：治有逆從者，以病有微甚；病有微甚者，以證有真假也。
寒熱有真假，虛實亦有真假，真者正治，知之無難，假者反治，乃為難耳。
如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，為厥逆，為嘔吐，為腹痛，為飧洩下利，為小便清頻，即有發熱，必欲得衣，此浮熱在外而沉寒在内也。
真熱則脈數有力，滑大而實，為煩燥喘滿，為聲音壯厲，或大便秘結，或小水赤澀，或發熱掀衣，或脹疼熱渴。
此皆真病，真寒者宜溫其寒，真熱者直解其熱，是當正治者也。
至若假寒者，陽證似陰，火極似水也，外雖寒而内則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘