二、部位
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外以候肺，内以候胸中；（上附上，言上而又上，則寸脈也。
五髒之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之後以候胸中。
胸中者，膈膜之上皆是也。
）左外以候心，内以候膻中。
（以肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。
膻中者，兩乳之間，謂之氣海，當心包所居之分也。
愚按：本論五髒應見之位，如火王于南，故心見左寸。
木王于東，故肝見左關。
金王于西，故肺見右寸。
土王于中而寄位西南，故脾胃見右關。
此即河圖五行之序也。
）前以候前，後以候後。
（此重申上下内外之義而詳明之也。
統而言之，寸為前，尺為後；分而言之，上半部為前，下半部為後，蓋言上以候上，下以候下也。
）上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。
（竟，盡也。
言上而盡于上，在脈則盡于魚際，在體則應于胸喉；下而盡于下，在脈則盡于尺部，在體則應于少腹足中。
此脈候上下之事也。
愚按：本篇首言尺内，次言中附上而為關，又次言上附上而為寸，皆自内以及外者，蓋以太陰之脈，從胸走手，以尺為根本，寸為枝葉也。
故凡人之脈，甯可有根而無葉，不可有葉而無根。
如論疾診尺篇曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
是蓋所重在本耳。
又按：本篇外内二字，諸家之注，皆雲内側外側。
夫曰内外側者，必脈形扁闊而或有兩條者乃可。
若謂診者之指側，則本篇文義乃舉脈體而言，且診者之左外，則病者之右手也，當言候胃，不當言候肝矣。
于義不通。
如下文前以候前、後以候後、上竟上、下竟下者，是皆内外之謂。
觀易卦六爻，凡畫卦者，自下而上，上三爻為外卦，下三爻為内卦，則其上下内外之義明矣。
又有以浮取為外、沉取為内者，于義亦通，均俟明者辨正。
又按：本篇上竟上者言胸喉中事，下竟下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本經不易之理。
而王氏脈經，乃謂心部在左手關前寸口是也，與手太陽為表裡，以小腸合為腑，合于上焦；肺部在右手關前寸口是也，與手陽明為表裡，以大腸合為腑，合于上焦。
以緻後人遂有左心小腸、右肺大腸之配，下反居上，其謬甚矣。
據其所雲，不過以髒腑之配合如此；抑豈知經分表裡，脈自不同。
如脾經自足而上行走腹，胃經自頭而下行走足，升降交通，以成陰陽之用；又豈必上則皆上，下則皆下，而謂其盡歸一處耶？且自秦漢而下，未聞有以大小腸取于兩寸者，扁鵲仲景諸君心傳可考；自晉及今，乃有此謬，訛以傳訛，愈久愈遠，誤者可勝言哉！無怪乎醫之日拙也。
此之不經，雖出于脈訣之編次，而創言者謂非叔和而誰？）
五髒之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之後以候胸中。
胸中者，膈膜之上皆是也。
）左外以候心，内以候膻中。
（以肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。
膻中者，兩乳之間，謂之氣海，當心包所居之分也。
愚按：本論五髒應見之位，如火王于南，故心見左寸。
木王于東，故肝見左關。
金王于西，故肺見右寸。
土王于中而寄位西南，故脾胃見右關。
此即河圖五行之序也。
）前以候前，後以候後。
（此重申上下内外之義而詳明之也。
統而言之，寸為前，尺為後；分而言之，上半部為前，下半部為後，蓋言上以候上，下以候下也。
）上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。
（竟，盡也。
言上而盡于上，在脈則盡于魚際，在體則應于胸喉；下而盡于下，在脈則盡于尺部，在體則應于少腹足中。
此脈候上下之事也。
愚按：本篇首言尺内，次言中附上而為關，又次言上附上而為寸，皆自内以及外者，蓋以太陰之脈，從胸走手，以尺為根本，寸為枝葉也。
故凡人之脈，甯可有根而無葉，不可有葉而無根。
如論疾診尺篇曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
是蓋所重在本耳。
又按：本篇外内二字，諸家之注，皆雲内側外側。
夫曰内外側者，必脈形扁闊而或有兩條者乃可。
若謂診者之指側，則本篇文義乃舉脈體而言，且診者之左外，則病者之右手也，當言候胃，不當言候肝矣。
于義不通。
如下文前以候前、後以候後、上竟上、下竟下者，是皆内外之謂。
觀易卦六爻，凡畫卦者，自下而上，上三爻為外卦，下三爻為内卦，則其上下内外之義明矣。
又有以浮取為外、沉取為内者，于義亦通，均俟明者辨正。
又按：本篇上竟上者言胸喉中事，下竟下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本經不易之理。
而王氏脈經，乃謂心部在左手關前寸口是也，與手太陽為表裡，以小腸合為腑，合于上焦；肺部在右手關前寸口是也，與手陽明為表裡，以大腸合為腑，合于上焦。
以緻後人遂有左心小腸、右肺大腸之配，下反居上，其謬甚矣。
據其所雲，不過以髒腑之配合如此；抑豈知經分表裡，脈自不同。
如脾經自足而上行走腹，胃經自頭而下行走足，升降交通，以成陰陽之用；又豈必上則皆上，下則皆下，而謂其盡歸一處耶？且自秦漢而下，未聞有以大小腸取于兩寸者，扁鵲仲景諸君心傳可考；自晉及今，乃有此謬，訛以傳訛，愈久愈遠，誤者可勝言哉！無怪乎醫之日拙也。
此之不經，雖出于脈訣之編次，而創言者謂非叔和而誰？）