九、本神
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生，而處得其善者，曰智。
按此數者，各有所主之髒，今皆生之于心，此正諸髒為之相使，而心則為之主宰耳。
）故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
（此言四時也、寒暑也、喜怒也、居處也，皆明顯易曉；惟節陰陽調剛柔二句，其義最精，其用最博，凡食息起居、病治脈藥，皆有最切于此而不可忽者。
欲明是理，當求易義而漸悟之。
）是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
（此節言情志所傷之為害也。
怵，恐也。
惕，驚也。
流淫，謂流洩淫溢，如下文所雲恐懼而不解則傷精、精時自下者是也。
思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。
蓋以心腎不交，故不能收攝如此。
怵，出、恤二音。
）因悲哀動中者，竭絕而失生。
（悲則氣消，悲哀太甚則胞絡絕，故緻失生。
竭者絕之漸，絕則盡絕無餘矣。
）喜樂者，神憚散而不藏。
（喜發于心，樂散在外，暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。
憚，驚惕也。
）愁憂者，氣閉塞而不行。
（愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。
） 盛怒者，迷惑而不治。
（怒則氣逆，甚者必亂，故緻昏迷皇惑而不治。
不治，亂也。
）恐懼者，神蕩憚而不收。
（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。
上文言喜樂者神憚散而不藏，與此稍同；但彼雲不藏者，神不能持而流蕩也，此雲不收者，神為恐懼而散失也，所當詳辨。
） 心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。
（此下言情志所傷之病，而死各有時也。
心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。
者，筋肉結聚之處。
心虛則脾弱，故破脫肉。
毛悴者，皮毛憔悴也。
下文準此。
色夭者，心之色赤，欲如白裹赤，不欲如赭也。
火衰畏水，故死于冬。
，劬允切。
）脾愁憂而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
（憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。
憂則脾氣不舒，不舒則不能營運，故悶而亂。
四肢皆禀氣于胃而不得至經，必因于脾乃得禀也，故脾傷則四肢不舉。
脾色之夭者，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。
土衰畏木，故死于春。
，美本切。
）肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
肝藏魂，悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當陰縮攣筋。
兩脅骨不舉者，皆肝經之敗也。
肝色之夭者，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也。
木衰畏金，故死于秋。
）肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。
肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。
意不存人者，旁若無人也。
五髒之傷無不毛悴，而此獨雲皮革焦者，以皮毛為肺之合，而更甚于他也。
肺色之夭者，白欲如鵝羽，不欲如鹽也。
金衰畏火，故死于夏。
）腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。
腎藏志，志傷則意失，而善忘其前言也。
腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。
腎色之夭者，黑欲如重漆色，不欲如地蒼也。
水衰畏土，故死于季夏。
） 恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。
（此亦言心腎之受傷也。
蓋盛怒雖雲傷腎，而恐懼則腎髒之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。
腎主骨，故精傷則骨。
痿者陽之痿。
厥者陽之衰。
命門不守則精時自下，是雖腎髒受傷之為病，然邪氣髒腑病形篇曰，愁憂恐懼則傷心，上文曰神傷則恐懼流淫而不止，義與此通。
，酸同。
）是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
（此總結上文而言五髒各有其精，傷之則陰虛，以五髒之精皆陰也。
陰虛則無氣，以精能化氣也。
氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本于精，故陰陽應象大論曰，年四十而陰氣自半者，正指此陰字為言也。
詳陰陽類二，當互求之。
）是故用針者，察觀病患之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
（此承篇首之問而言。
凡用針者，必當察病者之形态，以酌其可刺不可刺也。
設或五髒精神已損，必不可妄用針矣。
故五閱五使篇曰：血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以針。
邪氣髒腑病形篇曰：諸小者陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。
根結篇曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。
觀此諸篇之訓，可見針能治有餘而不可治虛損明矣。
凡用針者，當知所慎也。
）
按此數者，各有所主之髒，今皆生之于心，此正諸髒為之相使，而心則為之主宰耳。
）故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
（此言四時也、寒暑也、喜怒也、居處也，皆明顯易曉；惟節陰陽調剛柔二句，其義最精，其用最博，凡食息起居、病治脈藥，皆有最切于此而不可忽者。
欲明是理，當求易義而漸悟之。
）是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
（此節言情志所傷之為害也。
怵，恐也。
惕，驚也。
流淫，謂流洩淫溢，如下文所雲恐懼而不解則傷精、精時自下者是也。
思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。
蓋以心腎不交，故不能收攝如此。
怵，出、恤二音。
）因悲哀動中者，竭絕而失生。
（悲則氣消，悲哀太甚則胞絡絕，故緻失生。
竭者絕之漸，絕則盡絕無餘矣。
）喜樂者，神憚散而不藏。
（喜發于心，樂散在外，暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。
憚，驚惕也。
）愁憂者，氣閉塞而不行。
（愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。
） 盛怒者，迷惑而不治。
（怒則氣逆，甚者必亂，故緻昏迷皇惑而不治。
不治，亂也。
）恐懼者，神蕩憚而不收。
（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。
上文言喜樂者神憚散而不藏，與此稍同；但彼雲不藏者，神不能持而流蕩也，此雲不收者，神為恐懼而散失也，所當詳辨。
） 心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。
（此下言情志所傷之病，而死各有時也。
心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。
者，筋肉結聚之處。
心虛則脾弱，故破脫肉。
毛悴者，皮毛憔悴也。
下文準此。
色夭者，心之色赤，欲如白裹赤，不欲如赭也。
火衰畏水，故死于冬。
，劬允切。
）脾愁憂而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
（憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。
憂則脾氣不舒，不舒則不能營運，故悶而亂。
四肢皆禀氣于胃而不得至經，必因于脾乃得禀也，故脾傷則四肢不舉。
脾色之夭者，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。
土衰畏木，故死于春。
，美本切。
）肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
肝藏魂，悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當陰縮攣筋。
兩脅骨不舉者，皆肝經之敗也。
肝色之夭者，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也。
木衰畏金，故死于秋。
）肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。
肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。
意不存人者，旁若無人也。
五髒之傷無不毛悴，而此獨雲皮革焦者，以皮毛為肺之合，而更甚于他也。
肺色之夭者，白欲如鵝羽，不欲如鹽也。
金衰畏火，故死于夏。
）腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。
腎藏志，志傷則意失，而善忘其前言也。
腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。
腎色之夭者，黑欲如重漆色，不欲如地蒼也。
水衰畏土，故死于季夏。
） 恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。
（此亦言心腎之受傷也。
蓋盛怒雖雲傷腎，而恐懼則腎髒之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。
腎主骨，故精傷則骨。
痿者陽之痿。
厥者陽之衰。
命門不守則精時自下，是雖腎髒受傷之為病，然邪氣髒腑病形篇曰，愁憂恐懼則傷心，上文曰神傷則恐懼流淫而不止，義與此通。
，酸同。
）是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
（此總結上文而言五髒各有其精，傷之則陰虛，以五髒之精皆陰也。
陰虛則無氣，以精能化氣也。
氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本于精，故陰陽應象大論曰，年四十而陰氣自半者，正指此陰字為言也。
詳陰陽類二，當互求之。
）是故用針者，察觀病患之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
（此承篇首之問而言。
凡用針者，必當察病者之形态，以酌其可刺不可刺也。
設或五髒精神已損，必不可妄用針矣。
故五閱五使篇曰：血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以針。
邪氣髒腑病形篇曰：諸小者陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。
根結篇曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。
觀此諸篇之訓，可見針能治有餘而不可治虛損明矣。
凡用針者，當知所慎也。
）