九、本神
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（靈樞本神篇）
黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。
血脈營氣精神，此五髒之所藏也，至其淫離髒則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。
（，淫放也，恍，恍惚也。
詳如下文。
音逸。
）岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
（人禀天地之氣以生。
天地者，陰陽之道也。
自太極而生兩儀，則清陽為天，濁陰為地；自兩儀而生萬物，則幹知大始，坤作成物。
故易曰：天地之大德曰生。
寶命全角論曰：人生于地，懸命于天。
然則陽先陰後，陽施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。
）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣，各有其精。
所謂精者，天之一、地之六也。
天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。
故萬物初生，其來皆水，如果核未實猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木無不皆然。
易曰：男女構精，萬物化生。
此之謂也。
）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。
搏，交結也。
易曰：天數五，地數五。
五位相得而各有合。
周子曰：二五之精，妙合而凝。
是皆兩精相搏之謂。
凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。
故人之生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。
又決氣篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
見本類後二十五。
愚按；神者，靈明之化也，無非理氣而已。
理根據氣行，氣從形見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也。
天元紀大論曰：陰陽不測之謂神。
氣交變大論曰：善言化言變者，通神明之理。
易曰：知變化之道者，其知神之所為乎！是皆神之為義。
然萬物之神，随象而應，人身之神，惟心所主。
故本經曰：心藏神。
又曰：心者君主之官，神明出焉。
此即吾身之元神也。
外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化而統乎一心？是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變态，莫可名狀。
如八正神明論曰：神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，适若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
淮南子曰：或問神。
曰：心。
請聞之。
曰：潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也。
黃庭經曰：至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。
金丹大要曰：心為一身君主，萬神為之聽命。
以故虛靈知覺，作生作滅，随機應境，千變萬化，瞬息千裡，夢寝百般；又能逆料未來，推測禍福，大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。
然則神至心必至，心住神亦住。
邪客篇曰：心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也。
心傷則神去，神去則死矣。
故曰事其神者神去之，休其神者神居之。
則凡治身者，太上養神，其次養形也。
諸神詳義見藏象會通。
搏音博。
）随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，（精對神而言，則神為陽而精為陰；魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則随神而往來，魄則并精而出入。
愚按：精神魂魄，雖有陰陽之别，而陰陽之中，複有陰陽之别焉。
如神之與魂皆陽也，何謂魂随神而往來？蓋神之為德，如光明爽朗、聰慧靈通之類皆是也。
魂之為言，如夢寐恍惚、變幻遊行之境皆是也。
神藏于心，故心靜則神清；魂随乎神，故神昏則魂蕩。
此則神魂之義，可想象而悟矣。
精之與魄皆陰也，何謂魄并精而出入？蓋精之為物，重濁有質，形體因之而成也。
魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。
精生于氣，故氣聚則精盈；魄并于精，故形強則魄壯。
此則精魄之狀，亦可默會而知也。
然則神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；精為陰中之陰，而魄則陰中之陽者乎。
雖然，此特其陰陽之别耳；至若魂魄真境，猶有顯然可鞠者，則在夢寐之際。
如夢有作為而身不應者，乃魂魄之動靜，動在魂而靜在魄也；夢能變化而寤不能者，乃陰陽之離合，離從虛而合從實也。
此雖皆魂魄之證，而實即死生之幾。
苟能緻心如太虛，而必清必靜，則夢覺死生之關，知必有洞達者矣。
又神氣魂魄詳義，見後十四，所當互考。
）所以任物者謂之心，（心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆其所任。
）心有所憶謂之意，（憶，思憶也。
謂一念之生，心有所向而未定者，曰意。
） 意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者，曰志。
因志而存變謂之思，因志而存變，謂意志雖定，而複有反複計度者，曰思。
）因思而遠慕謂之慮，（深思遠慕，必生憂疑，故曰慮。
）因慮而處物謂之智。
（疑慮既
血脈營氣精神，此五髒之所藏也，至其淫離髒則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。
（，淫放也，恍，恍惚也。
詳如下文。
音逸。
）岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
（人禀天地之氣以生。
天地者，陰陽之道也。
自太極而生兩儀，則清陽為天，濁陰為地；自兩儀而生萬物，則幹知大始，坤作成物。
故易曰：天地之大德曰生。
寶命全角論曰：人生于地，懸命于天。
然則陽先陰後，陽施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。
）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣，各有其精。
所謂精者，天之一、地之六也。
天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。
故萬物初生，其來皆水，如果核未實猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木無不皆然。
易曰：男女構精，萬物化生。
此之謂也。
）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。
搏，交結也。
易曰：天數五，地數五。
五位相得而各有合。
周子曰：二五之精，妙合而凝。
是皆兩精相搏之謂。
凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。
故人之生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。
又決氣篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
見本類後二十五。
愚按；神者，靈明之化也，無非理氣而已。
理根據氣行，氣從形見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也。
天元紀大論曰：陰陽不測之謂神。
氣交變大論曰：善言化言變者，通神明之理。
易曰：知變化之道者，其知神之所為乎！是皆神之為義。
然萬物之神，随象而應，人身之神，惟心所主。
故本經曰：心藏神。
又曰：心者君主之官，神明出焉。
此即吾身之元神也。
外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化而統乎一心？是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變态，莫可名狀。
如八正神明論曰：神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，适若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
淮南子曰：或問神。
曰：心。
請聞之。
曰：潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也。
黃庭經曰：至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。
金丹大要曰：心為一身君主，萬神為之聽命。
以故虛靈知覺，作生作滅，随機應境，千變萬化，瞬息千裡，夢寝百般；又能逆料未來，推測禍福，大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。
然則神至心必至，心住神亦住。
邪客篇曰：心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也。
心傷則神去，神去則死矣。
故曰事其神者神去之，休其神者神居之。
則凡治身者，太上養神，其次養形也。
諸神詳義見藏象會通。
搏音博。
）随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，（精對神而言，則神為陽而精為陰；魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則随神而往來，魄則并精而出入。
愚按：精神魂魄，雖有陰陽之别，而陰陽之中，複有陰陽之别焉。
如神之與魂皆陽也，何謂魂随神而往來？蓋神之為德，如光明爽朗、聰慧靈通之類皆是也。
魂之為言，如夢寐恍惚、變幻遊行之境皆是也。
神藏于心，故心靜則神清；魂随乎神，故神昏則魂蕩。
此則神魂之義，可想象而悟矣。
精之與魄皆陰也，何謂魄并精而出入？蓋精之為物，重濁有質，形體因之而成也。
魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。
精生于氣，故氣聚則精盈；魄并于精，故形強則魄壯。
此則精魄之狀，亦可默會而知也。
然則神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；精為陰中之陰，而魄則陰中之陽者乎。
雖然，此特其陰陽之别耳；至若魂魄真境，猶有顯然可鞠者，則在夢寐之際。
如夢有作為而身不應者，乃魂魄之動靜，動在魂而靜在魄也；夢能變化而寤不能者，乃陰陽之離合，離從虛而合從實也。
此雖皆魂魄之證，而實即死生之幾。
苟能緻心如太虛，而必清必靜，則夢覺死生之關，知必有洞達者矣。
又神氣魂魄詳義，見後十四，所當互考。
）所以任物者謂之心，（心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆其所任。
）心有所憶謂之意，（憶，思憶也。
謂一念之生，心有所向而未定者，曰意。
） 意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者，曰志。
因志而存變謂之思，因志而存變，謂意志雖定，而複有反複計度者，曰思。
）因思而遠慕謂之慮，（深思遠慕，必生憂疑，故曰慮。
）因慮而處物謂之智。
（疑慮既