六、五氣之合人萬物之生化
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合人之脾氣者也，故脾主乎中。
） 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
（此西方之生化也。
明此者，可以治肺補腎。
）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，（庚桑子曰：春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。
）在髒為肺。
其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。
肺為金髒，故應之。
）其德為清，（秋氣清肅，金之德也。
）其用為固，（堅而能固，金之用也。
）其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。
）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。
）其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。
）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。
）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。
）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。
）其味為辛，其志為憂。
憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而内合人之肺氣也，故肺主乎右。
）北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也。
明此者，可以治腎補肝。
）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，（物之熱者，遇寒則堅，此其征也。
）在髒為腎。
其性為凜，（凜烈戰栗，水之性也。
） 其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。
）其用為藏，（藏字原阙，脫簡也，今補之。
閉藏生氣，水之用也。
）其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化矣。
）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。
）其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。
）其令閉塞，（閉塞二字原阙，今補足之。
天地閉塞，冬水令也。
）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。
）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。
雹音泊。
）其味為鹹，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。
（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而内合人之腎氣者也，故腎主于下。
）五氣更立，各有所先，（五行之氣，化有不同。
天幹所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。
五運六氣，皆有主客之分。
故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。
）非其位則邪，當其位則正。
（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。
此與六微旨大論同，見運氣類七。
） 帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。
相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相克，則氣乖而病甚也。
）帝曰：主歲何如？歧伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。
己所勝，我勝彼也。
所不勝，彼勝我也。
假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。
木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。
六節藏象論曰：未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
運氣相同，舉此可類推矣。
）侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必複，反受其邪。
五常政大論曰：乘危而行，不速而至，炎威無德，災反及之。
正此謂也。
）侮而受邪，寡于畏也。
（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫發無容爽者。
上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。
）帝曰：善。
） 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
（此西方之生化也。
明此者，可以治肺補腎。
）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，（庚桑子曰：春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。
）在髒為肺。
其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。
肺為金髒，故應之。
）其德為清，（秋氣清肅，金之德也。
）其用為固，（堅而能固，金之用也。
）其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。
）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。
）其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。
）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。
）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。
）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。
）其味為辛，其志為憂。
憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而内合人之肺氣也，故肺主乎右。
）北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也。
明此者，可以治腎補肝。
）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，（物之熱者，遇寒則堅，此其征也。
）在髒為腎。
其性為凜，（凜烈戰栗，水之性也。
） 其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。
）其用為藏，（藏字原阙，脫簡也，今補之。
閉藏生氣，水之用也。
）其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化矣。
）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。
）其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。
）其令閉塞，（閉塞二字原阙，今補足之。
天地閉塞，冬水令也。
）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。
）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。
雹音泊。
）其味為鹹，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。
（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而内合人之腎氣者也，故腎主于下。
）五氣更立，各有所先，（五行之氣，化有不同。
天幹所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。
五運六氣，皆有主客之分。
故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。
）非其位則邪，當其位則正。
（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。
此與六微旨大論同，見運氣類七。
） 帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。
相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相克，則氣乖而病甚也。
）帝曰：主歲何如？歧伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。
己所勝，我勝彼也。
所不勝，彼勝我也。
假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。
木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。
六節藏象論曰：未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
運氣相同，舉此可類推矣。
）侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必複，反受其邪。
五常政大論曰：乘危而行，不速而至，炎威無德，災反及之。
正此謂也。
）侮而受邪，寡于畏也。
（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫發無容爽者。
上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。
）帝曰：善。