鄒姓傳屍痨治已得效被人打破一症

西門外打索街鄒宅同裕旗老家也，有寡居八房次子吐紅，請某醫診治不愈，轉請王九峰先生診視一次，亦未見效，轉囑請予。予見其子午将二十，生而肥白，病雖久并不消瘦，吐紅不多已止，惟食入必吐多日，已納谷食，神情疲憊，脈來不甚細數，而大小疏數不一。予細詢其家曾有此症而死者否?則其父死于瘵，長子亦然，今及次子。本來在中堂開方，即病者所住房外，其家房屋甚多，予拉某醫及其陪醫者另至一廳，去病者住房甚遠，因告之曰；此非尋常怯症，乃傳屍症也。某醫年輕，初出診病，不知何為傳屍，告之曰：此症乃有痨蟲，曆代相傳，由長及幼，可以滅門，其蟲之靈，甚于二豎，男子由腎傳心，心傳肺，肺傳肝，肝傳脾，至傳脾則修煉已成，其先尚容人進食，彼亦資其精氣，至修煉成則不容人進食矣。今食入必吐，無法可治，奈何?某醫問古人豈無治法乎?予曰：治法雖有大概無，惟仲景先師有獺肝丸一方最妙，予曾在揚治過一泰州人，果然有效，系加獺肝于老六味中，三料而愈。共用好獺肝三個，然其病未久，蟲尚未成，故可得效。後遇此症甚多，蟲或将成或已成，雖有獺肝，亦不能治，今症已傳脾，不可為也。且獺肝一月生一葉，必至臘月十二葉變化始全，功用乃大現在初秋，其肝不過七葉，以變化未全之獺肝，治修煉已成之痨蟲，有何益乎?論此症本無治法，果能納谷不吐，尚有生機，今再四思維，止有鳗魚湯一法。予見《東醫寶鑒》載人家染傳屍痨，相繼死者，不一而足。後傳一女，慮其複傳，竟将此女抛棄水中，漁人網得，見其尚生，适值鳗魚旺産，船上以鳗代飯，即以湯飲之，其女漸蘇後，日以鳗為食，痨蟲遂死，其女猶生，即為漁家婦。本草亦有載鳗魚能殺痨蟲者，今若覓鳗魚一條，煎湯與吃，但不可說是鳗魚，隻說是腳魚湯，用以滋陰，或可不吐。但得一日不吐，即日日以此湯飲之，連粥食亦可不吐矣。從此調理，可望殺蟲活命。俟至冬間，再覓全獺肝，合丸與服，可以除根，但制蟲之品萬不可與病人知，即傳屍二字亦不可與病人說，二豎子之利害，真可怕也。故今與諸君說話，必遠隔病者，卧室少走風聲，仙丹無用矣。其時某醫漫聽漫應，全然不解予言，其家依言，覓有小鳗一條，煎湯作腳魚湯進，居然不吐，另有煎方亦不吐，明日如法仍不吐，且能進粥十數日來，藥食與鳗魚湯雜進，全然不吐，納谷漸多，居然望好。予适欲赴蘇，特囑其家及某醫藥方不過敷衍病人，全靠鳗魚，但不與病人知一言，須牢牢切記，不可視為閑話也。予赴蘇一月，中秋始回，至家則鄒姓日日着人請予，至其家則吐病已反幾十日矣。問何以故?則九峰先生到鎮，某醫本撲名之徒，欲恭惟先生，逼伊家請診，伊家言李先生治已得效，又何必請九峰先生。某醫以為李先生乃九峰後輩，今李先生有效，再請九峰參酌，其效不更速耶。鄒姓乃聽其代請某醫，先将予傳屍蟲之論問九峰以有無，先生答以所論真确不誣爾，初學不知耳。某醫又将鳗魚湯治法告之，随同往鄒宅，九峰腿足不便，須人扶持到房中，診視後扶至中堂坐下，與卧室僅隔一闆，而先生年老恍惚，略坐片刻，忽大聲曰：此傳屍症也，有蟲之患必得大鳗魚一條，用老僧尿壺同陳倉老米煨爛，合搗為丸，服盡則其病可愈。但不可與病人知，此蟲極靈，人知則蟲知，不肯受治矣。九峰本重聽耳聾之人，言語聲高，病人朗朗聽見，九峰去後，伊家如法合藥，急與病者服，到口即吐，再以鳗魚湯與服，亦到口即吐，病者亦知非腳魚矣。伊家尚向予求救。予曰：前法已是無中生有，幸而獲效，聞一月以來大有起色，如能全好，豈不于難治之症得一妙法耶！不謂破此法者，轉在九峰先生。然此皆某醫多事之過，且無記性之過也。如記予言，将先生請之後廳，雖大聲無害矣。今實無法，隻得告辭。後聞諸醫雜進，日見其壞，即于八月内死矣。病者尚有一弟，予囑其速速過江，到同裕去躲避，不可見兄之死，蓋屍蟲之傳人，往往即在人死之時也。今聞其弟尚未接此症，可謂幸矣。此症已得效，被人打破，而猶記之者，予思鳗魚竟能治痨蟲，隻要于未成勢時，尚少知覺，未具神通，日食鳗魚，竟可治之，保人性命。所望人家，有此害者，早為防備耳。（不足盡信）