洞真太一帝君太丹隐書洞真玄經
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經名：洞真太一帝君太丹隐書洞真玄經。
簡稱《大丹隐書》。
撰人不詳，約出放東晉。
系早期上清派重要經典。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
洞真太－帝君太丹隐書洞真玄經 一名三元浩篇 紫微夫人初受此經時，先作此誦曰： 绛景浮玄晨，紫軒乘雲征。
仰超金阙内，俯眄西華城。
東霞啟五晖，神元煥七靈。
翳映紀三燭，流任自齊冥。
風鼓空洞宇，香煙散玉庭。
手攜織女舞，雙衿落錦青。
左徊文羽旗，華蓋随雲傾。
宴寝九庭外，是非不我營。
抱空泥丸内，天姿與日嬰，豈同□穢中，慘慘無聊生。
扶桑翠空峰，朱靈葩微明。
滄台宵虛上，四觀映高清。
飛景控紫輪，三素辔丹軿。
偃宴太帝館，敖曹阿母庭。
濯漱碧濑波，提契玉醴罂。
曲晨乘風扇，瑤飙時下傾。
暫适圯藹中，回駕泛良貞。
玄會自相要，流浪任玄冥。
始知榮辱辛，方悟憂促齡。
曲室可清淨，頤真待日成。
何為講當塗，百痾從是生。
紫微夫人姓王，諱清娥，字愈音雲，是西王母第二十四女。
紫微宮在北溟外羽明野玄壟山，玄壟山在昆侖山之東北。
紫微說阿母言曰：欲存服日月炁者，當知日月景象。
日圓形而方景，月方精而圓象，景藏形内，精隐象中，景赤象黃，是為日月之魂。
若知其道，乃可以吐納流霞耳。
服日炁之法以平旦，采月華以夜半，存之去面前九寸，令光景照我泥丸，下及五藏，洞徹一形，引炁入口，光色蔚明，良久乃畢，常得長生。
右中侯夫人說紫微諱字。
《太一帝君太丹隐書洞真玄經》，如是寶經，藏之太上六合紫房之内，南極元君主之，故曰太丹隐書。
此書一名帝君七化變景九形，一名太一三度帝寶五精，一名帝一混合三五立成。
各四時寶焉，故總合太一之經也。
子若有之者不死，奉之者長生，存之者神仙，懃之者真靈矣。
太一虛生上玄道君，命太極真人遣玉華玉女九人、金華晨童七人，侍衛洞真玄經，營護有經者身，擁濟佩符者魂。
玉童玉女記諸罪福，言功戀修者。
子有是經，當立密屋，寝處不雜，宣通冥會，以期真炁。
又常燒香左右，數自沐浴，默爾存神，人莫覺焉。
太極真人三春記，書曰太一帝君太丹隐書洞真玄經；三夏記，書曰帝君七化變景九形；三秋記，書曰太一三度帝寶五精；三冬記，書曰帝一混合三五立成。
故四時異号，随節常生，所謂混合萬變，不居一名，是為至道之書，以緻真靈也。
夫學道而無太一，猶視瞻之無兩跟；存念而無太一，猶胸腹之失五藏；禦神而無太一，猶起行之無四支；立身而無太一，猶屍僵而無炁矣。
是為此經，開通萬神，生成魂津，千塗百徑，須太一而立一人焉。
若學無師者，徒自煩勞也。
今别複撰此經之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該秘唱，名為太一别訣。
如有可尋，以悟始涉末，令頓開深源者也。
自使别訣微行於學者，涉粗迹以玉覺焉。
至於幽玄内構，合奇萬津，流會真神，混合靈府，偉燦于神景之變，發曜于造化之外，煥如圓曜，寂如太無，郁起而空洞結雲，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉。
太一之愛也，皆理竭於此經，事悉於洞玄者矣。
夫人者，受生於天魂，結成於元靈，轉輪九炁，挺命太一，開關三道，積神幽官，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德拟天地，胞胎内生，五因來具，立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也。
故三道者，是三真也。
夫五神，天之魂也；三真，天之道；九炁，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之潤；六虛，天之光；幽宮，天之府；神器，天之化；元靈，帝之變。
凡此言九炁者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，混變而同一矣。
夫兆欲修己求生，當從所生之宗。
所生之宗，謂元父、玄母也。
元父主炁，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精炁相成，如陰陽相生，雲行兆己，道合無名，數起三五，兆始禀形，七九既匝，兆體乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，當須帝營，天皇之功，九變為靈，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。
是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道之宅，玄田為道之圃，玄液為道之津。
修之三年，可以照鏡三田，以緻神仙，朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。
後學之子，須此為緣，見是經者，始可與言九黑陶注，太一運神矣。
子既得為人，人亦衆矣，自無太一靈簡，三元金名，司命隐符，五老紫籍，雖受天炁而生，皆不得聞見至道矣。
子又無玄宮紫劄，上皇寶名，太一玉箓，東華隐圖，三元銘神，太帝參魂者，雖受天之性，既得暫聞至道矣。
亦不能修為，為不能久，久而不固，固而不專，專而不能洞也。
适可隐存五嶽，登行常生之塗耳，不得八景超宵，浮煙控晖，飛騰虛羽，踴躍太無矣。
子又無瓊台羽劄流雲五校太一金閣五皇隐箓、後聖七符空山石函丹台素章、玄黃五行天母抱圖、太上圓名保真秀炁九煉神軀之錄者，皆不得見洞真玄經，睹帝一之變，又不得聞消魔神虎智慧之詠，又不得聞太上隐書八素之辭，又不得聞大洞真經三十九章，金真玉光豁落七元也。
夫至道之經，幽幽冥冥，唯在勤心存念，注心冥會，然後靈以啟運，神以密感，九神合聚，太一書簡，徐乃得聞玄妙之門，生命之本源，微乎玄矣，可不勖之哉。
存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天順炁，則一合九成也。
夫洞真其要也，則一體常存，津血自生，雄鎮命戶，雌守神室，太一無離，與天同時。
故太上隐符曰：存其雄，守其雌，乃天地不能彌也。
既存之焉，則五神守宅，五藏生華，靈栖绛宮，帝鎮泥丸，百神堅固，胎塞命門，久則三一之神夕見，太一帝先晨降，并見形於子之寝處也。
子當清潔齋淨，斷絕外事，杜塞邪徑，節諸人物，罕為修詣，精心在一，晨夕修道，孜孜不替，沐浴五香，别靜一室，燒香左右，以期真炁。
夫太一之道，尤忌見血腥臭臊殗穢之炁，若泣涕堕落，則帝君悲擾，哭聲發口，則太一凝結。
太一凝結者，九炁止而不變，三一悲而不攝。
九炁不變，則三一亦結，結滞日積，則生炁洩出，而故炁運入。
故炁運入，将病将死之始也。
是以真人謂哭音為死絕之聲，謂泣涕為漏精之津，可不慎避之哉。
若一見死屍，及積日哀哭者，則帝君獲罪，谪於太上，太一受考，譴於玄虛也。
未及三年，子必亡矣。
諸不受太上之道者，自不得同之於學生也。
所以至忌哀哭殗穢憂淚之感，以為太一帝君之精思也。
又不得臨見死屍，自受書之後，若見四十九屍者，皆不得長生，必中道絕命。
若見二十四屍者，則當暫過太陰，然後起仙。
以為死屍之形，既眄於兩眼，屍鬼之胎，亦滞纏於人思，人思所存，記於绛宮，绛宮所識，雖忘猶存，宜漸歸身顯屍，塞思記之眼故也。
子厚慎之哉。
見血屍喪殗穢哀哭泣涕，皆太一之至忌也。
若常齋淨，則存思易感，精神立會，太一鎮命，歡欣混合，行之一十八年，白日升天。
此真人回老反嬰之道也。
常當沐浴五香。
五香者，青木香也。
青木華葉五節，五五相結，故曰五香之草也。
辟惡氣，檢魂魄，制鬼煙，緻靈迹，以其有五五之節，所以為益於人耶。
此香多生滄浪之東，故東方之神人，名之為青木之香焉。
又雲：燒青木香，及熏陸安息膠於寝處頭首之間者，以開通五濁之見，止地上魔邪之氣，直上沖天四十裡。
此香之煙也，破濁見之炁，開卻邪穢之霧，故天人玉女、太一帝皇，随香炁中而來下，憩子之面目間焉。
燒香夜半時，亦常存而為之，勿廢忘也。
存三一，守太一，精洞房，會帝君，則化生九靈，於子形中，輔子之神明，成子之仙真，保子之長生，固子之胎魂也。
白元、無英、桃康、司命、太一，混合五神，捧籍列符。
五神各有所主，混合九變，三五洞化，於是三宮鎮真，百節受靈，帝君寶籍，宿命無傾，周旋虛煙，啟通玄精，二十四真忽然而生，上開上元，下開八冥，左朝六甲，右使六丁，玉華引日，太一并形，千乘萬騎，舉身登晨，白日升天。
真人修是太一之道者，皆得三天之舉，故曰舉身登晨，白日升天。
以雞嗚時晨登空無，比日之中，到于三天之上。
日之正中為白日，雞嗚之始為登晨，是以存太一混合，多用鹦嗚及生炁時也。
子有太一洞真玄經者，别為囊笈，封以寶器，盛之機上，每事朝拜，如奉君父。
若所作所向，必先啟白再拜，三密呼太一九君名字，因言所欲求乞，夢應以占吉兇，其心精到者，卧覺之時，立有感效也。
若宜誦習施行看省者，别寫一通，以謹案之。
至於機上之經，以為尊寶。
三元隐化，則成三宮，宮名太清、太素、太和是也。
三三則九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元，其則九宮。
九天九宮中有九神，是謂天皇九魂，變成九炁，化為九神，各治一宮，故曰九宮。
太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宮，是曰六府。
上曰天府，下曰洞台。
三五之号，其位不同。
一曰太清之中，則三五帝君，二曰三一丹田神。
又五者，符籍之神，太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五，三五各有宮室。
若三真各安在其宮，五神
簡稱《大丹隐書》。
撰人不詳，約出放東晉。
系早期上清派重要經典。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
洞真太－帝君太丹隐書洞真玄經 一名三元浩篇 紫微夫人初受此經時，先作此誦曰： 绛景浮玄晨，紫軒乘雲征。
仰超金阙内，俯眄西華城。
東霞啟五晖，神元煥七靈。
翳映紀三燭，流任自齊冥。
風鼓空洞宇，香煙散玉庭。
手攜織女舞，雙衿落錦青。
左徊文羽旗，華蓋随雲傾。
宴寝九庭外，是非不我營。
抱空泥丸内，天姿與日嬰，豈同□穢中，慘慘無聊生。
扶桑翠空峰，朱靈葩微明。
滄台宵虛上，四觀映高清。
飛景控紫輪，三素辔丹軿。
偃宴太帝館，敖曹阿母庭。
濯漱碧濑波，提契玉醴罂。
曲晨乘風扇，瑤飙時下傾。
暫适圯藹中，回駕泛良貞。
玄會自相要，流浪任玄冥。
始知榮辱辛，方悟憂促齡。
曲室可清淨，頤真待日成。
何為講當塗，百痾從是生。
紫微夫人姓王，諱清娥，字愈音雲，是西王母第二十四女。
紫微宮在北溟外羽明野玄壟山，玄壟山在昆侖山之東北。
紫微說阿母言曰：欲存服日月炁者，當知日月景象。
日圓形而方景，月方精而圓象，景藏形内，精隐象中，景赤象黃，是為日月之魂。
若知其道，乃可以吐納流霞耳。
服日炁之法以平旦，采月華以夜半，存之去面前九寸，令光景照我泥丸，下及五藏，洞徹一形，引炁入口，光色蔚明，良久乃畢，常得長生。
右中侯夫人說紫微諱字。
《太一帝君太丹隐書洞真玄經》，如是寶經，藏之太上六合紫房之内，南極元君主之，故曰太丹隐書。
此書一名帝君七化變景九形，一名太一三度帝寶五精，一名帝一混合三五立成。
各四時寶焉，故總合太一之經也。
子若有之者不死，奉之者長生，存之者神仙，懃之者真靈矣。
太一虛生上玄道君，命太極真人遣玉華玉女九人、金華晨童七人，侍衛洞真玄經，營護有經者身，擁濟佩符者魂。
玉童玉女記諸罪福，言功戀修者。
子有是經，當立密屋，寝處不雜，宣通冥會，以期真炁。
又常燒香左右，數自沐浴，默爾存神，人莫覺焉。
太極真人三春記，書曰太一帝君太丹隐書洞真玄經；三夏記，書曰帝君七化變景九形；三秋記，書曰太一三度帝寶五精；三冬記，書曰帝一混合三五立成。
故四時異号，随節常生，所謂混合萬變，不居一名，是為至道之書，以緻真靈也。
夫學道而無太一，猶視瞻之無兩跟；存念而無太一，猶胸腹之失五藏；禦神而無太一，猶起行之無四支；立身而無太一，猶屍僵而無炁矣。
是為此經，開通萬神，生成魂津，千塗百徑，須太一而立一人焉。
若學無師者，徒自煩勞也。
今别複撰此經之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該秘唱，名為太一别訣。
如有可尋，以悟始涉末，令頓開深源者也。
自使别訣微行於學者，涉粗迹以玉覺焉。
至於幽玄内構，合奇萬津，流會真神，混合靈府，偉燦于神景之變，發曜于造化之外，煥如圓曜，寂如太無，郁起而空洞結雲，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉。
太一之愛也，皆理竭於此經，事悉於洞玄者矣。
夫人者，受生於天魂，結成於元靈，轉輪九炁，挺命太一，開關三道，積神幽官，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德拟天地，胞胎内生，五因來具，立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也。
故三道者，是三真也。
夫五神，天之魂也；三真，天之道；九炁，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之潤；六虛，天之光；幽宮，天之府；神器，天之化；元靈，帝之變。
凡此言九炁者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，混變而同一矣。
夫兆欲修己求生，當從所生之宗。
所生之宗，謂元父、玄母也。
元父主炁，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精炁相成，如陰陽相生，雲行兆己，道合無名，數起三五，兆始禀形，七九既匝，兆體乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，當須帝營，天皇之功，九變為靈，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。
是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道之宅，玄田為道之圃，玄液為道之津。
修之三年，可以照鏡三田，以緻神仙，朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。
後學之子，須此為緣，見是經者，始可與言九黑陶注，太一運神矣。
子既得為人，人亦衆矣，自無太一靈簡，三元金名，司命隐符，五老紫籍，雖受天炁而生，皆不得聞見至道矣。
子又無玄宮紫劄，上皇寶名，太一玉箓，東華隐圖，三元銘神，太帝參魂者，雖受天之性，既得暫聞至道矣。
亦不能修為，為不能久，久而不固，固而不專，專而不能洞也。
适可隐存五嶽，登行常生之塗耳，不得八景超宵，浮煙控晖，飛騰虛羽，踴躍太無矣。
子又無瓊台羽劄流雲五校太一金閣五皇隐箓、後聖七符空山石函丹台素章、玄黃五行天母抱圖、太上圓名保真秀炁九煉神軀之錄者，皆不得見洞真玄經，睹帝一之變，又不得聞消魔神虎智慧之詠，又不得聞太上隐書八素之辭，又不得聞大洞真經三十九章，金真玉光豁落七元也。
夫至道之經，幽幽冥冥，唯在勤心存念，注心冥會，然後靈以啟運，神以密感，九神合聚，太一書簡，徐乃得聞玄妙之門，生命之本源，微乎玄矣，可不勖之哉。
存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天順炁，則一合九成也。
夫洞真其要也，則一體常存，津血自生，雄鎮命戶，雌守神室，太一無離，與天同時。
故太上隐符曰：存其雄，守其雌，乃天地不能彌也。
既存之焉，則五神守宅，五藏生華，靈栖绛宮，帝鎮泥丸，百神堅固，胎塞命門，久則三一之神夕見，太一帝先晨降，并見形於子之寝處也。
子當清潔齋淨，斷絕外事，杜塞邪徑，節諸人物，罕為修詣，精心在一，晨夕修道，孜孜不替，沐浴五香，别靜一室，燒香左右，以期真炁。
夫太一之道，尤忌見血腥臭臊殗穢之炁，若泣涕堕落，則帝君悲擾，哭聲發口，則太一凝結。
太一凝結者，九炁止而不變，三一悲而不攝。
九炁不變，則三一亦結，結滞日積，則生炁洩出，而故炁運入。
故炁運入，将病将死之始也。
是以真人謂哭音為死絕之聲，謂泣涕為漏精之津，可不慎避之哉。
若一見死屍，及積日哀哭者，則帝君獲罪，谪於太上，太一受考，譴於玄虛也。
未及三年，子必亡矣。
諸不受太上之道者，自不得同之於學生也。
所以至忌哀哭殗穢憂淚之感，以為太一帝君之精思也。
又不得臨見死屍，自受書之後，若見四十九屍者，皆不得長生，必中道絕命。
若見二十四屍者，則當暫過太陰，然後起仙。
以為死屍之形，既眄於兩眼，屍鬼之胎，亦滞纏於人思，人思所存，記於绛宮，绛宮所識，雖忘猶存，宜漸歸身顯屍，塞思記之眼故也。
子厚慎之哉。
見血屍喪殗穢哀哭泣涕，皆太一之至忌也。
若常齋淨，則存思易感，精神立會，太一鎮命，歡欣混合，行之一十八年，白日升天。
此真人回老反嬰之道也。
常當沐浴五香。
五香者，青木香也。
青木華葉五節，五五相結，故曰五香之草也。
辟惡氣，檢魂魄，制鬼煙，緻靈迹，以其有五五之節，所以為益於人耶。
此香多生滄浪之東，故東方之神人，名之為青木之香焉。
又雲：燒青木香，及熏陸安息膠於寝處頭首之間者，以開通五濁之見，止地上魔邪之氣，直上沖天四十裡。
此香之煙也，破濁見之炁，開卻邪穢之霧，故天人玉女、太一帝皇，随香炁中而來下，憩子之面目間焉。
燒香夜半時，亦常存而為之，勿廢忘也。
存三一，守太一，精洞房，會帝君，則化生九靈，於子形中，輔子之神明，成子之仙真，保子之長生，固子之胎魂也。
白元、無英、桃康、司命、太一，混合五神，捧籍列符。
五神各有所主，混合九變，三五洞化，於是三宮鎮真，百節受靈，帝君寶籍，宿命無傾，周旋虛煙，啟通玄精，二十四真忽然而生，上開上元，下開八冥，左朝六甲，右使六丁，玉華引日，太一并形，千乘萬騎，舉身登晨，白日升天。
真人修是太一之道者，皆得三天之舉，故曰舉身登晨，白日升天。
以雞嗚時晨登空無，比日之中，到于三天之上。
日之正中為白日，雞嗚之始為登晨，是以存太一混合，多用鹦嗚及生炁時也。
子有太一洞真玄經者，别為囊笈，封以寶器，盛之機上，每事朝拜，如奉君父。
若所作所向，必先啟白再拜，三密呼太一九君名字，因言所欲求乞，夢應以占吉兇，其心精到者，卧覺之時，立有感效也。
若宜誦習施行看省者，别寫一通，以謹案之。
至於機上之經，以為尊寶。
三元隐化，則成三宮，宮名太清、太素、太和是也。
三三則九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元，其則九宮。
九天九宮中有九神，是謂天皇九魂，變成九炁，化為九神，各治一宮，故曰九宮。
太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宮，是曰六府。
上曰天府，下曰洞台。
三五之号，其位不同。
一曰太清之中，則三五帝君，二曰三一丹田神。
又五者，符籍之神，太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五，三五各有宮室。
若三真各安在其宮，五神
