沖虛至德真經鬳齋口義卷之八
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狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？
此章蓋謂人不知至一之理，鮮有不為外物所變者。
狗見素衣而變黑，安得不吠？人若見白狗而為黑，亦安能無怪？見外不見内，人人皆然也。
楊朱曰；行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之，利不與争期，而争及之；故君子必慎為善。
此《莊子》為善無近名之意。
名出則利必随之，利至則必争，故為善者必忘己去名而後可也。
昔人有言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒，其使者将加誅焉。
幸臣谏曰：人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。
彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。
有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨，富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。
胡子曰：富子之言非也。
凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。
衛人有善數者，臨死以訣喻其子。
其子志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。
問者用其言而行其術，與其父無差焉。
若然，死者奚為不能言生術哉？ 受之不捷者，捷，速也，使人之行不速，遂不及見其人也。
善數者，善為數學也，此章之意，蓋謂學不難而行之為難，知之不如行之。
不死之學，其喻甚佳。
死者奚為不能言生術者，謂其人雖死，而所言長生不死之術自是，但人不能行之爾。
邯鄲之民以正月之旦獻鸠於簡子，簡子大悅，厚賞之。
客問其故。
簡子曰：正旦放生，示有恩也。
客曰：民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
捕而放之，恩過不相補矣。
簡子曰：然。
此一喻甚近人情。
今世蹈此失者甚衆，如孤山湖中之放魚鼈，有一日而賣數次者。
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻魚雁者。
田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣。
殖五谷，生魚鳥，以為之用。
衆客和之如響。
鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。
天地萬物與我并生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，疊相食；非相為而生之。
人取可食者而食之，豈天本為人生之？且#9蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？ 此章乃釋氏吞啖世界，大蟲食小蟲之論。
其說亦有理，人食雞，雞食蟲蟻之類是也。
非相為而生之也，天非為人而生百物也。
蚊蚋虎狼之喻亦佳。
食肉下非字，合作豈字。
齊有貧者，常乞於城市。
城市患其亟也，衆莫之與。
遂适田氏之廄，從馬醫作役而假食。
郭中人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過於乞。
乞猶不辱，豈辱馬醫哉？ 此意蓋謂人有數等，彼此皆辱而人不自知，即《莊子》以隸相尊之意，此中亦有孟子所言墦間之意，但不露耳。
宋人有遊於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。
告鄰人曰：吾富可待矣。
齒者，契上所載名物之數也。
得虛契而自喜，虛名無實之喻也。
坡詩所用甕算亦此意。
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。
鄰人父因請以為薪，其人乃不悅，曰：鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。
與我鄰，若此其險，豈可哉？ 不祥之告，初意本善也，因求為薪而反啟其疑近於私也。
此言世情之難必、公私之難明也。
其喻亦甚美。
若此其險，是句絕，豈可哉，三字一句。
人有亡鐵者，意其鄰之子。
視其行步，竊鐵也，顔色，竊鐵也；言語，竊鐵也；動作态度#10無為而不竊鐵也。
俄而抇音掘其谷而得其鐵。
他日複見其鄰人之子，動作态度無似竊鐵者。
此章猶診言疑心生暗鬼也。
心有所疑，其人雖不竊鐵，而我以疑心視之，則其件件皆可疑。
此喻甚得世情之微。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣張剖切，策端有鐵也上貫頤，血流至地而弗知也。
鄭人聞之曰：頤之忘，将何不忘哉？意之所屬者，其行足踬株埳，頭抵粗木，而不自知也。
心有所着，頭傷而不知，亦人情也。
倒杖策者，以其杖倒轉而自策也。
錣，杖末之銳也。
株，木也。
埳，陷也。
意有所屬着，則於其行也。
雖抵觸而不自知，即《大學》心不在焉，視不見，聽不聞之意。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時、不見人；徒見金。
志在攫金而不見其人，是逐獸不見太山也，言心有所迷故至此。
此篇議論皆正，皆與儒書合。
末後數件設喻俱佳，文字亦異於他篇。
大抵此書八篇之中，其為本書者亦自可辯。
就中數段全似盜跖說劍文字，決非列子所作明矣。
若此篇議論雖正，實非列子家數。
通諸家之學者鈴能辯之。
沖虛至德真經鬳齋口義卷之八竟 ＃1妻：原本作『妻子』，據明本改。
＃2固：原作『因』，據明本改。
＃3能：原作『得』，據明本改。
＃4禍：原作『驕』，據明本改。
＃5下：原作『不』，據明本改。
＃6孫叔敖：原作『叔孫敖』，據明本改。
下同。
＃7王：原本無，據明本增。
＃8具：原作『且』，據明本改。
＃9且：原作『是』，據明本改。
＃10動作态度：原作『作動态度』，據明本政。
狗見素衣而變黑，安得不吠？人若見白狗而為黑，亦安能無怪？見外不見内，人人皆然也。
楊朱曰；行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之，利不與争期，而争及之；故君子必慎為善。
此《莊子》為善無近名之意。
名出則利必随之，利至則必争，故為善者必忘己去名而後可也。
昔人有言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒，其使者将加誅焉。
幸臣谏曰：人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。
彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。
有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨，富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。
胡子曰：富子之言非也。
凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。
衛人有善數者，臨死以訣喻其子。
其子志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。
問者用其言而行其術，與其父無差焉。
若然，死者奚為不能言生術哉？ 受之不捷者，捷，速也，使人之行不速，遂不及見其人也。
善數者，善為數學也，此章之意，蓋謂學不難而行之為難，知之不如行之。
不死之學，其喻甚佳。
死者奚為不能言生術者，謂其人雖死，而所言長生不死之術自是，但人不能行之爾。
邯鄲之民以正月之旦獻鸠於簡子，簡子大悅，厚賞之。
客問其故。
簡子曰：正旦放生，示有恩也。
客曰：民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
捕而放之，恩過不相補矣。
簡子曰：然。
此一喻甚近人情。
今世蹈此失者甚衆，如孤山湖中之放魚鼈，有一日而賣數次者。
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻魚雁者。
田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣。
殖五谷，生魚鳥，以為之用。
衆客和之如響。
鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。
天地萬物與我并生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，疊相食；非相為而生之。
人取可食者而食之，豈天本為人生之？且#9蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？ 此章乃釋氏吞啖世界，大蟲食小蟲之論。
其說亦有理，人食雞，雞食蟲蟻之類是也。
非相為而生之也，天非為人而生百物也。
蚊蚋虎狼之喻亦佳。
食肉下非字，合作豈字。
齊有貧者，常乞於城市。
城市患其亟也，衆莫之與。
遂适田氏之廄，從馬醫作役而假食。
郭中人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過於乞。
乞猶不辱，豈辱馬醫哉？ 此意蓋謂人有數等，彼此皆辱而人不自知，即《莊子》以隸相尊之意，此中亦有孟子所言墦間之意，但不露耳。
宋人有遊於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。
告鄰人曰：吾富可待矣。
齒者，契上所載名物之數也。
得虛契而自喜，虛名無實之喻也。
坡詩所用甕算亦此意。
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。
鄰人父因請以為薪，其人乃不悅，曰：鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。
與我鄰，若此其險，豈可哉？ 不祥之告，初意本善也，因求為薪而反啟其疑近於私也。
此言世情之難必、公私之難明也。
其喻亦甚美。
若此其險，是句絕，豈可哉，三字一句。
人有亡鐵者，意其鄰之子。
視其行步，竊鐵也，顔色，竊鐵也；言語，竊鐵也；動作态度#10無為而不竊鐵也。
俄而抇音掘其谷而得其鐵。
他日複見其鄰人之子，動作态度無似竊鐵者。
此章猶診言疑心生暗鬼也。
心有所疑，其人雖不竊鐵，而我以疑心視之，則其件件皆可疑。
此喻甚得世情之微。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣張剖切，策端有鐵也上貫頤，血流至地而弗知也。
鄭人聞之曰：頤之忘，将何不忘哉？意之所屬者，其行足踬株埳，頭抵粗木，而不自知也。
心有所着，頭傷而不知，亦人情也。
倒杖策者，以其杖倒轉而自策也。
錣，杖末之銳也。
株，木也。
埳，陷也。
意有所屬着，則於其行也。
雖抵觸而不自知，即《大學》心不在焉，視不見，聽不聞之意。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時、不見人；徒見金。
志在攫金而不見其人，是逐獸不見太山也，言心有所迷故至此。
此篇議論皆正，皆與儒書合。
末後數件設喻俱佳，文字亦異於他篇。
大抵此書八篇之中，其為本書者亦自可辯。
就中數段全似盜跖說劍文字，決非列子所作明矣。
若此篇議論雖正，實非列子家數。
通諸家之學者鈴能辯之。
沖虛至德真經鬳齋口義卷之八竟 ＃1妻：原本作『妻子』，據明本改。
＃2固：原作『因』，據明本改。
＃3能：原作『得』，據明本改。
＃4禍：原作『驕』，據明本改。
＃5下：原作『不』，據明本改。
＃6孫叔敖：原作『叔孫敖』，據明本改。
下同。
＃7王：原本無，據明本增。
＃8具：原作『且』，據明本改。
＃9且：原作『是』，據明本改。
＃10動作态度：原作『作動态度』，據明本政。
