道德會元卷下
關燈
小
中
大
於此戒省刑罰之切也。
頌曰：虛空無聲，牆壁有耳。
更問如何，劈胸便捶。
大地掀翻行正令，倚天長劍逼人寒。
民之饑，荒歉。
以其上食稅之多，厚斂則民饑，多欲則心荒。
是以饑。
常不足。
民之難治，紛亂。
以其上之有為，事煩則亂。
是以難治。
常不定。
民之輕死，忘命。
以其求生之厚，貪欲無厭。
是以輕死。
不顧危亡。
夫惟無以生為者，不厚其生。
是賢於貴生。
不自生，故長生。
右七十五章 接上章民不畏死之義。
民之饑，民之難治，蓋由政教不正，民不遂其生，是以貪生而不顧危亡也。
道之以刑則民暴，道之以德則民格，上好靜則民樂而從其化也。
頌曰：智慧皆為垢，聰明總是塵。
絲毫不挂念，性海自澄澄。
民之生也柔弱，一團和氣。
其死也堅強。
和氣散也。
萬物草木之生也柔脆，和氣全。
其死也枯槁和氣絕。
故堅強者死之徒，剛暴殺身之本。
柔弱者生之徒。
柔和養生之要。
是以兵強則不勝，恃強則敗。
木強則栱。
栱，立曰拱。
木剛則折。
強大處下，沈淪之本。
柔弱處上。
處，上聲。
上同。
升騰之象。
右七十六章 接上章之義。
上之政化不善，有傷和氣，故天下多剛暴。
以無為清淨修己，足以挽回和氣，民遂其生，樂其業，刑不試而萬民悅服，何剛暴之有。
是以修齊治平，皆以柔和為本。
以丹道言之，和氣存則水火交濟，和氣散則水火相違，故柔弱處上。
頌曰：柔弱未是善，剛強未是惡。
争如養太和，逍遙常快樂。
天之道，其猶張弓乎？稱物平施。
高者抑之，低者舉之。
損上益下。
有餘者損之，不足者與之。
裒多益寡。
天之道損有餘而補不足，虧盈益謙。
人之道則不然，反是。
損不足以奉有餘。
損人益己。
孰能以有餘奉天下？損己益人。
唯有道者。
效天。
是以聖人為而不恃，損。
功成不居，損。
其不欲見賢。
見，音現。
損之又損。
右七十七章 接上章強弱之義，損有益無，大道也。
強大者必受損，柔弱者必受益。
惟有道者則天而行，損情益性，損多益寡，損己益人，損有餘益不足，損之又損，以至無為。
頌曰：益之常不足，損則卻寬剩。
隻這克己心，便是平等秤。
天下柔弱莫過於水，上善若水。
而攻堅強者莫之能勝，棒打不開。
其無以易之。
無物可比。
柔勝剛，屈己者勝。
弱勝強，軟能蝕堅。
天下莫不知，衆所共知。
莫能行。
擔負不起。
是以聖人言：谛聽。
受國之垢，能為社稷主；海納百川。
受國之不祥，能為天下王。
處衆人之所惡。
正言若反。
與物相反 右七十八章 接上章損益之義。
至卑至弱，莫過於水，破堤抉岸，莫之能禦。
以此可見，柔勝剛弱勝強也。
天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。
衆人所惡，垢與不祥，惟有道者則能受之。
頌曰：弱者從他弱，強者任他強。
休生分别相，識取法中王。
但觀浩森無窮水，幾處随圓幾處方。
和大怨，必有餘怨，施恩成怨。
安可以為善。
錯。
是以聖人執左契，契，音挈。
下同。
葉徹。
誠信及物。
不責於人。
克己。
故有德司契，性靜情逸。
無德司徹。
心動神疲。
天道無私，至公。
常與聖人。
惟道是從。
右七十九章 接上章剛柔之義。
以恩和怨，怨雖解而心尚存，安可為善。
不如責己，恩怨兩忘，則民心自然感德而契之也。
大德之人則司契，下德之人司徹。
明徹者通也，隻知通為明斷，殊不知盡法無民矣，安可為善。
司契者存誠信，與民心契也。
頌曰：明斷傷和氣，施恩惹禍殃。
不如司左契，恩怨兩相忘。
小國寡民，不貪。
使有什伯之器而不用。
不尚賢。
使民重死，而不遠徙。
安分。
雖有舟車，無所乘之；不動。
雖有甲兵，無所陳之；不争。
使民複結繩而用之。
反樸。
甘其食，忘味。
美其服，忘形。
安其居，忘動。
樂其俗。
樂，音洛。
忘憂。
鄰國相望，望，平聲。
對境無心。
雞犬之聲相聞，外境不入，内境不出。
民至老死，終身在道。
不相往來。
忘其彼此。
右八十章上章雲執左契，謂以道感民，則自然契合，無争奪也。
故次之以小國寡民，言知足而不貪也。
國雖小，民雖寡，自以為足，使有才能者不得見用，則民自然，無知無欲，不遷不變，無争無競，安守常分，服食興居，常樂於道。
鄰國彼此無犯，永無争奪也。
頌曰：無為境界，能小能大。
放去收來，廓然無礙。
本來面目現堂堂，世界壞時渠不壞。
信言不美，良藥苦口。
美言不信。
口頭三昧。
善者不辯。
無分别相。
辯者不善。
妄生差别。
知者不博，頭頭總是。
博得不知物物有礙。
聖人不積，不增不減。
既以為人己愈有用之不盡。
既以與人己愈多。
普濟無窮。
天之道，生生不已。
利而無害；無所不利。
聖人之道，則天而行。
為而不争。
慈忍儉約。
右八十一章 信言不美，忠言逆耳也。
美言不信，巧言令色也。
真實之言淡薄，虛妄之言華飾，善為道者無分别，故不辯。
善辯者緻争之由，故曰不善。
真知者光而不耀，故曰不博。
廣博者明見於外，故曰不知。
聖人損其所有，愛養萬物，不為主，故曰不積。
養其無象，象故常存；守其無體，體故全真。
視之不足見，聽之不足聞，用之不可既，故曰為人愈有與人愈多。
天地大德曰生，故曰利而無害。
聖人守位曰仁，故曰為而不争。
隻這末後一章，總發前八十章之蘊也。
經雲：可道非常道，可名非常名，不言之教，無為之益，希言自然，淡乎無味，進道若退，明道若昧，廣德若不足；大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音希聲，大器晚成，正言若反，已上等語，雖不美聽，其中有信，故曰信言不美。
可道可名，可見可聞，持而盈之，揣而銳之，金玉滿堂，善之為善，美之為美，樂之與餌，聲味俱美，已上等語，雖美於聽，終不實也，故曰美言不信。
若讷若拙，若愚若樸，若屈若昏，不尚己賢，不貴奇貨，俨兮若客，敦兮若樸，曠兮若谷，渾兮若濁，知白守黑，知榮守辱，不自見不自是，不自矜不自伐，已上皆不辯之善也。
尚奇務貨，自高自大，自見自是，自矜自伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，強知前識，昭昭察察，已上皆不善之辯也。
不出戶，知天下，不窺牖，見天道，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，不言而信，不見而名，無為而成，已上皆知者不博之謂也。
知物知人，知事知外，無狹其所居，無厭其所生，開其兌，濟其事，舍儉且廣，舍後且先，不知為知，皆是妄知，已上皆博者不知之義也。
為而不侍，長而不宰，功成．不居，絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，少私寡欲，見素抱樸，損之又損，以至無為，去甚去奢去泰，無知無事無欲，已上皆不積之義也。
至於曲全枉直，窪盈弊新，萬物歸之，萬民化之，天地合之，廣施博濟，不窮不弊，不殆不勤，用之不可既，此為人愈有與人愈多之義也。
天之道生成運化，稱物平施，生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，無所不利，至公無私，惟德是輔，不言善應，不召自來，高者抑之，低者舉之，有餘者損之，不足者與之，一切有情無不覆載，此利而無害也。
聖人之道，守雌抱一，處柔行謙，和光同塵，後己先人，同於道，同於德，同於失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不責於人，善貸且成，善者善之，不善者亦善之，小國寡民，自以為足，使民反樸，忘其彼此，民至老死不相往來，皆不争之義也。
隻這不争二字，八十章之要也。
若是信得及底，把這不争二字為日用，久久純熟，則自然造混元之境，真常之道至是盡矣。
象帝之先，明妙本得矣。
且道不争二字作麼會。
咦，放倒門前利竿着。
頌曰：争之常不是，讓之則有餘。
無争功不間，萬化悉歸渠。
道德會元卷下竟
頌曰：虛空無聲，牆壁有耳。
更問如何，劈胸便捶。
大地掀翻行正令，倚天長劍逼人寒。
民之饑，荒歉。
以其上食稅之多，厚斂則民饑，多欲則心荒。
是以饑。
常不足。
民之難治，紛亂。
以其上之有為，事煩則亂。
是以難治。
常不定。
民之輕死，忘命。
以其求生之厚，貪欲無厭。
是以輕死。
不顧危亡。
夫惟無以生為者，不厚其生。
是賢於貴生。
不自生，故長生。
右七十五章 接上章民不畏死之義。
民之饑，民之難治，蓋由政教不正，民不遂其生，是以貪生而不顧危亡也。
道之以刑則民暴，道之以德則民格，上好靜則民樂而從其化也。
頌曰：智慧皆為垢，聰明總是塵。
絲毫不挂念，性海自澄澄。
民之生也柔弱，一團和氣。
其死也堅強。
和氣散也。
萬物草木之生也柔脆，和氣全。
其死也枯槁和氣絕。
故堅強者死之徒，剛暴殺身之本。
柔弱者生之徒。
柔和養生之要。
是以兵強則不勝，恃強則敗。
木強則栱。
栱，立曰拱。
木剛則折。
強大處下，沈淪之本。
柔弱處上。
處，上聲。
上同。
升騰之象。
右七十六章 接上章之義。
上之政化不善，有傷和氣，故天下多剛暴。
以無為清淨修己，足以挽回和氣，民遂其生，樂其業，刑不試而萬民悅服，何剛暴之有。
是以修齊治平，皆以柔和為本。
以丹道言之，和氣存則水火交濟，和氣散則水火相違，故柔弱處上。
頌曰：柔弱未是善，剛強未是惡。
争如養太和，逍遙常快樂。
天之道，其猶張弓乎？稱物平施。
高者抑之，低者舉之。
損上益下。
有餘者損之，不足者與之。
裒多益寡。
天之道損有餘而補不足，虧盈益謙。
人之道則不然，反是。
損不足以奉有餘。
損人益己。
孰能以有餘奉天下？損己益人。
唯有道者。
效天。
是以聖人為而不恃，損。
功成不居，損。
其不欲見賢。
見，音現。
損之又損。
右七十七章 接上章強弱之義，損有益無，大道也。
強大者必受損，柔弱者必受益。
惟有道者則天而行，損情益性，損多益寡，損己益人，損有餘益不足，損之又損，以至無為。
頌曰：益之常不足，損則卻寬剩。
隻這克己心，便是平等秤。
天下柔弱莫過於水，上善若水。
而攻堅強者莫之能勝，棒打不開。
其無以易之。
無物可比。
柔勝剛，屈己者勝。
弱勝強，軟能蝕堅。
天下莫不知，衆所共知。
莫能行。
擔負不起。
是以聖人言：谛聽。
受國之垢，能為社稷主；海納百川。
受國之不祥，能為天下王。
處衆人之所惡。
正言若反。
與物相反 右七十八章 接上章損益之義。
至卑至弱，莫過於水，破堤抉岸，莫之能禦。
以此可見，柔勝剛弱勝強也。
天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。
衆人所惡，垢與不祥，惟有道者則能受之。
頌曰：弱者從他弱，強者任他強。
休生分别相，識取法中王。
但觀浩森無窮水，幾處随圓幾處方。
和大怨，必有餘怨，施恩成怨。
安可以為善。
錯。
是以聖人執左契，契，音挈。
下同。
葉徹。
誠信及物。
不責於人。
克己。
故有德司契，性靜情逸。
無德司徹。
心動神疲。
天道無私，至公。
常與聖人。
惟道是從。
右七十九章 接上章剛柔之義。
以恩和怨，怨雖解而心尚存，安可為善。
不如責己，恩怨兩忘，則民心自然感德而契之也。
大德之人則司契，下德之人司徹。
明徹者通也，隻知通為明斷，殊不知盡法無民矣，安可為善。
司契者存誠信，與民心契也。
頌曰：明斷傷和氣，施恩惹禍殃。
不如司左契，恩怨兩相忘。
小國寡民，不貪。
使有什伯之器而不用。
不尚賢。
使民重死，而不遠徙。
安分。
雖有舟車，無所乘之；不動。
雖有甲兵，無所陳之；不争。
使民複結繩而用之。
反樸。
甘其食，忘味。
美其服，忘形。
安其居，忘動。
樂其俗。
樂，音洛。
忘憂。
鄰國相望，望，平聲。
對境無心。
雞犬之聲相聞，外境不入，内境不出。
民至老死，終身在道。
不相往來。
忘其彼此。
右八十章上章雲執左契，謂以道感民，則自然契合，無争奪也。
故次之以小國寡民，言知足而不貪也。
國雖小，民雖寡，自以為足，使有才能者不得見用，則民自然，無知無欲，不遷不變，無争無競，安守常分，服食興居，常樂於道。
鄰國彼此無犯，永無争奪也。
頌曰：無為境界，能小能大。
放去收來，廓然無礙。
本來面目現堂堂，世界壞時渠不壞。
信言不美，良藥苦口。
美言不信。
口頭三昧。
善者不辯。
無分别相。
辯者不善。
妄生差别。
知者不博，頭頭總是。
博得不知物物有礙。
聖人不積，不增不減。
既以為人己愈有用之不盡。
既以與人己愈多。
普濟無窮。
天之道，生生不已。
利而無害；無所不利。
聖人之道，則天而行。
為而不争。
慈忍儉約。
右八十一章 信言不美，忠言逆耳也。
美言不信，巧言令色也。
真實之言淡薄，虛妄之言華飾，善為道者無分别，故不辯。
善辯者緻争之由，故曰不善。
真知者光而不耀，故曰不博。
廣博者明見於外，故曰不知。
聖人損其所有，愛養萬物，不為主，故曰不積。
養其無象，象故常存；守其無體，體故全真。
視之不足見，聽之不足聞，用之不可既，故曰為人愈有與人愈多。
天地大德曰生，故曰利而無害。
聖人守位曰仁，故曰為而不争。
隻這末後一章，總發前八十章之蘊也。
經雲：可道非常道，可名非常名，不言之教，無為之益，希言自然，淡乎無味，進道若退，明道若昧，廣德若不足；大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音希聲，大器晚成，正言若反，已上等語，雖不美聽，其中有信，故曰信言不美。
可道可名，可見可聞，持而盈之，揣而銳之，金玉滿堂，善之為善，美之為美，樂之與餌，聲味俱美，已上等語，雖美於聽，終不實也，故曰美言不信。
若讷若拙，若愚若樸，若屈若昏，不尚己賢，不貴奇貨，俨兮若客，敦兮若樸，曠兮若谷，渾兮若濁，知白守黑，知榮守辱，不自見不自是，不自矜不自伐，已上皆不辯之善也。
尚奇務貨，自高自大，自見自是，自矜自伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，強知前識，昭昭察察，已上皆不善之辯也。
不出戶，知天下，不窺牖，見天道，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，不言而信，不見而名，無為而成，已上皆知者不博之謂也。
知物知人，知事知外，無狹其所居，無厭其所生，開其兌，濟其事，舍儉且廣，舍後且先，不知為知，皆是妄知，已上皆博者不知之義也。
為而不侍，長而不宰，功成．不居，絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，少私寡欲，見素抱樸，損之又損，以至無為，去甚去奢去泰，無知無事無欲，已上皆不積之義也。
至於曲全枉直，窪盈弊新，萬物歸之，萬民化之，天地合之，廣施博濟，不窮不弊，不殆不勤，用之不可既，此為人愈有與人愈多之義也。
天之道生成運化，稱物平施，生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，無所不利，至公無私，惟德是輔，不言善應，不召自來，高者抑之，低者舉之，有餘者損之，不足者與之，一切有情無不覆載，此利而無害也。
聖人之道，守雌抱一，處柔行謙，和光同塵，後己先人，同於道，同於德，同於失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不責於人，善貸且成，善者善之，不善者亦善之，小國寡民，自以為足，使民反樸，忘其彼此，民至老死不相往來，皆不争之義也。
隻這不争二字，八十章之要也。
若是信得及底，把這不争二字為日用，久久純熟，則自然造混元之境，真常之道至是盡矣。
象帝之先，明妙本得矣。
且道不争二字作麼會。
咦，放倒門前利竿着。
頌曰：争之常不是，讓之則有餘。
無争功不間，萬化悉歸渠。
道德會元卷下竟