道德會元卷下
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謀始，修真志士正心於思慮之先，抑情於感物之前，則心易正，情易絕。
苟治事於已亂，遠禍於已萌，不亦難乎？積小成大，不可救也，故《易》有履霜堅冰之戒。
《傳》曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
《擊》雲：惡不積不足以滅身。
又雲：惡積而不可解。
可不戒之哉。
苟有覺於已差之後，笃力而反，猶可複元，終不如未見形迩而解，不勞而複。
故曰其微易散，其未兆易謀也。
又雲：為者敗，執者失。
戒之猶切。
聖人學人之不學，欲人之不欲，無執無為，終始如一，永無危殆。
若向這裡會得，凡事謹始，焉有敗失。
事之未萌，悉皆先兆，知則不為，為則不失。
複初九以之盡此道者，其惟顔子乎。
頌曰：差之毫厘，失之千裡。
急走回來，猶落第二。
臨壓馬失收缰晚，船到江心補漏遲。
古之善為士者，非以明民，不識不知。
将以愚之。
其政悶悶。
民之難治，以其智多。
其政察察。
以智治國，國之賊；道之以智，其民不足。
不以智治國，國之福。
道之以德，其民有餘。
此兩者亦楷式。
楷，口駭切。
寬則得衆，盡法無民。
常知楷式，舍短從長。
是謂玄德。
合道。
玄德深矣遠矣，愈探愈深，愈求愈遠。
與物反矣，不與萬法為侶。
然後乃至大順。
逆行順化。
右六十五章 其安易持，反善之速也。
故次之善為士者，非以明民也。
言無為寬大，治平天下，民之福也。
有為嚴謹，宰制下民，國之賊也。
民之難治，以其多事，是以聖人以無為清靜治國，使夫知者不敢為。
雖與物反，久慣自然，民遂其生獲百倍之慶，天下治平成大順之化。
盡此道者，是謂玄德。
頌曰：一切有為法，三千六百門。
從頭都勘過，皆是弄精魂。
惟吾獨抱無名樸，無限群魔倒赤旛。
江海所以為百谷王者，由其卑下。
以其善下之，大國下流。
故能為百谷王。
異派同歸。
是以聖人欲上民，以言下之，謙退。
欲先民，以身後之。
克己。
是以聖人處上而民不重，民忘其勞。
處前而民不害，民忘其死。
是以天下樂推而不厭。
樂，音洛。
以德服人中心服。
以其不争，謙讓也。
故天下莫能與之争。
天下和平。
右六十六章 善為士者卑以自牧，故次之以江海為百谷王，即上善若水之義。
以言下民，民忘其勞；以身後民，民忘其死，皆道德感通也。
修真志士以卑自牧則身修。
頌曰：上善若水，利物無窮。
貫金透石，隔礙潛通。
有意留人千裡月，無心送客一帆風。
天下皆謂我道大，萬物推尊。
似不肖。
當面諱了。
夫惟大，無可比拟。
故似不肖。
似個其麼。
若肖久矣，其細也夫。
才可比，便不大。
我有三寶，分文不直。
保而持之：珍重珍重。
一曰慈，仁惠。
二曰儉，節約。
三曰不敢為天下先。
謙退。
夫慈，故能勇；無不克。
儉，故能廣；無不備。
不敢為天下先，故能成其器長。
無不服。
今舍其慈且勇，剛暴也。
舍其儉且廣，貪欲也。
舍其後且先，強梁也。
死矣。
死之徒。
夫慈，仁。
以戰則勝，仁人之兵不可敵。
以守則固。
仁則能守。
天将救之，惟德是輔。
以慈衛之。
天地大德曰生，聖人守位曰仁。
右六十七章 身愈下而德愈高，江海所以能為百谷王。
聖人則之，故天下皆推尊為大。
不肖言無可比也，又謙下之辭，慈忍謙退，儉約卑下，故似不肖。
流俗皆尚廣大強梁血氣之勇也，殊不知慈忍謙退極廣大。
慈之一字，戰則勝，守則固。
仁者無敵，真勇也。
頌曰：莫飲無明水，休生差别相。
浮雲散碧空，萬裡天一樣。
善為士者不武，慈忍。
善戰者不怒，怒，音弩，葉武。
柔和。
善勝者不争，謙讓善用人者為下，卑遜。
是謂不争之德，至謙。
是謂用人之力，至柔。
是謂配天，至慈。
古之極合道。
右六十八章不武不怒不争，發上章不肖之義。
不争之德，用人之力，皆仁慈之謂，故曰配天。
以此修身，則形存壽永也。
頌曰：不文不武，無得無失。
摸着鼻孔，通身汗出。
分明隻在眼睛下，拟議之間隔萬山。
用兵有言：吾不敢為主而為客，慈忍。
不敢進寸而退尺，謙退。
是謂行無行，行，下音杭。
不武。
攘無臂，攘，如羊切。
不怒。
仍無敵，不争。
執無兵。
為下。
禍莫大於輕敵，勇於敢則殺。
輕敵幾喪吾寶。
喪，去聲。
強梁者死之徒。
故抗兵相加，一及者勝。
仁人之兵，天下無敵。
右六十九章 接上章不武之義。
行無行以下至於哀者勝，皆不怒無争之謂。
頌曰：好勝終須敗，唯慈善守成。
不勞施寸刃，天下賀升平。
吾言甚易知，慈忍而已。
甚易行。
儉約而已。
天下莫能知，信不及也。
莫能行。
力不及也。
言有宗，開口顯道。
事有君。
舉動見道。
夫惟無知，自昧了。
是以不我知。
見不明。
知我者希，孰是知音。
則我者貴。
孰肯承當。
是以聖人被褐懷玉。
内蘊道德，外行卑下。
右七十章 前章雲哀者勝，謂仁慈無敵。
故次之以甚易知，甚易行。
世人莫能知，莫能行者，信不及也。
問有信之者，又不能行，力不及也。
是以聖人被褐懷玉，含華隐耀也。
煩曰：至道不難知，人心自執迷。
疑團百雜碎，蓦直到曹溪。
秋月春花無限意，個中隻許自家知。
知不知，上；真知。
不知知，病。
妄知。
夫惟病病，惟恐有知。
是以不病，終無妄知。
聖人不病，知如不知。
以其病病，忘其所知。
是以不病。
無所不知。
右七十一章 知不知上，接上章吾言甚易知。
聖人無所不知，不自以為知，真知也。
世人無所知，自以為知，妄知也，故曰病。
若知妄知為病，而病其病，則妄知之病療矣。
聖人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。
頌曰：賣弄胡須赤，矜誇口鼓禅。
若能如是會，見性待驢年。
民不畏威，無忌憚。
則大威至。
自作自受。
無狹其所居，肆情縱意。
無厭其所生。
厭，平聲。
貪生無足。
夫惟不厭，錯。
是以不厭。
更錯。
是以聖人反是。
自知不自見，不肆其情。
自愛不自貴，不厚其生。
故去彼取此。
去，羌呂切。
右七十二章 上章雲不知知病，不知為知，所以無忌憚也。
故次之以民不畏威。
世俗之人不畏大威，無狹其居，無厭其生，尚廣大而厚其生也。
不知厭足，取禍之由，故曰大威至矣。
有道者反是。
頌曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。
可憐貪欲者，知味不知厭。
勇於敢則殺，強梁者死之徒。
勇於不敢則活。
柔弱者生之徒。
知此兩者，或利或害。
有殺有活。
天之所惡，惡，烏路切。
造物不容。
孰知其故？知則不敢。
是以聖人猶難之。
不敢輕示。
天之道，不争而善勝，不與物競，物莫能勝。
不言而善應，大音希聲，和之則應。
不召而自來，寂然不動，感而遂通。
繟然而善謀。
繟，音闡。
任運自然，無所不克。
天網恢恢，包羅無外。
疏而不失。
雖然疏闊，物莫能逃。
右七十三章 接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢於好勇，殺身之本也。
勇於不敢，終身無害。
勇於敢，血氣之勇也，勇於不敢，義理之勇也。
頌曰：敢勇常輕死，頑牛不畏鞭。
試看狂劣者，鼻孔幾番穿。
民不畏死，肆情逐幻。
奈何以死懼之。
抱薪救火。
若使民常畏死，而為奇者，以情攝情。
吾得執而殺之，不得放過。
孰敢？誰肯。
常有司殺者，天不容奸。
夫代司殺者殺，不是當行家。
是謂代大匠斲。
事不幹己。
夫代大匠斲，般門弄斧。
希有不傷其手矣。
自取其害。
右七十四章 接上章勇於敢之義。
民不畏死，是上之政化不善，民失其業也。
民失其業，欲遂其生，故不畏死。
又加之刑禁，使民畏死，則是緻民於死地也。
盡法無民，夭之所惡，故聖人亦不容也。
常有司殺，謂天不可欺也。
代司殺者，謂掌刑罰之官也。
代大匠斲謂不當也。
希有不傷其手，言用刑之極，有傷和氣也。
聖人
苟治事於已亂，遠禍於已萌，不亦難乎？積小成大，不可救也，故《易》有履霜堅冰之戒。
《傳》曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
《擊》雲：惡不積不足以滅身。
又雲：惡積而不可解。
可不戒之哉。
苟有覺於已差之後，笃力而反，猶可複元，終不如未見形迩而解，不勞而複。
故曰其微易散，其未兆易謀也。
又雲：為者敗，執者失。
戒之猶切。
聖人學人之不學，欲人之不欲，無執無為，終始如一，永無危殆。
若向這裡會得，凡事謹始，焉有敗失。
事之未萌，悉皆先兆，知則不為，為則不失。
複初九以之盡此道者，其惟顔子乎。
頌曰：差之毫厘，失之千裡。
急走回來，猶落第二。
臨壓馬失收缰晚，船到江心補漏遲。
古之善為士者，非以明民，不識不知。
将以愚之。
其政悶悶。
民之難治，以其智多。
其政察察。
以智治國，國之賊；道之以智，其民不足。
不以智治國，國之福。
道之以德，其民有餘。
此兩者亦楷式。
楷，口駭切。
寬則得衆，盡法無民。
常知楷式，舍短從長。
是謂玄德。
合道。
玄德深矣遠矣，愈探愈深，愈求愈遠。
與物反矣，不與萬法為侶。
然後乃至大順。
逆行順化。
右六十五章 其安易持，反善之速也。
故次之善為士者，非以明民也。
言無為寬大，治平天下，民之福也。
有為嚴謹，宰制下民，國之賊也。
民之難治，以其多事，是以聖人以無為清靜治國，使夫知者不敢為。
雖與物反，久慣自然，民遂其生獲百倍之慶，天下治平成大順之化。
盡此道者，是謂玄德。
頌曰：一切有為法，三千六百門。
從頭都勘過，皆是弄精魂。
惟吾獨抱無名樸，無限群魔倒赤旛。
江海所以為百谷王者，由其卑下。
以其善下之，大國下流。
故能為百谷王。
異派同歸。
是以聖人欲上民，以言下之，謙退。
欲先民，以身後之。
克己。
是以聖人處上而民不重，民忘其勞。
處前而民不害，民忘其死。
是以天下樂推而不厭。
樂，音洛。
以德服人中心服。
以其不争，謙讓也。
故天下莫能與之争。
天下和平。
右六十六章 善為士者卑以自牧，故次之以江海為百谷王，即上善若水之義。
以言下民，民忘其勞；以身後民，民忘其死，皆道德感通也。
修真志士以卑自牧則身修。
頌曰：上善若水，利物無窮。
貫金透石，隔礙潛通。
有意留人千裡月，無心送客一帆風。
天下皆謂我道大，萬物推尊。
似不肖。
當面諱了。
夫惟大，無可比拟。
故似不肖。
似個其麼。
若肖久矣，其細也夫。
才可比，便不大。
我有三寶，分文不直。
保而持之：珍重珍重。
一曰慈，仁惠。
二曰儉，節約。
三曰不敢為天下先。
謙退。
夫慈，故能勇；無不克。
儉，故能廣；無不備。
不敢為天下先，故能成其器長。
無不服。
今舍其慈且勇，剛暴也。
舍其儉且廣，貪欲也。
舍其後且先，強梁也。
死矣。
死之徒。
夫慈，仁。
以戰則勝，仁人之兵不可敵。
以守則固。
仁則能守。
天将救之，惟德是輔。
以慈衛之。
天地大德曰生，聖人守位曰仁。
右六十七章 身愈下而德愈高，江海所以能為百谷王。
聖人則之，故天下皆推尊為大。
不肖言無可比也，又謙下之辭，慈忍謙退，儉約卑下，故似不肖。
流俗皆尚廣大強梁血氣之勇也，殊不知慈忍謙退極廣大。
慈之一字，戰則勝，守則固。
仁者無敵，真勇也。
頌曰：莫飲無明水，休生差别相。
浮雲散碧空，萬裡天一樣。
善為士者不武，慈忍。
善戰者不怒，怒，音弩，葉武。
柔和。
善勝者不争，謙讓善用人者為下，卑遜。
是謂不争之德，至謙。
是謂用人之力，至柔。
是謂配天，至慈。
古之極合道。
右六十八章不武不怒不争，發上章不肖之義。
不争之德，用人之力，皆仁慈之謂，故曰配天。
以此修身，則形存壽永也。
頌曰：不文不武，無得無失。
摸着鼻孔，通身汗出。
分明隻在眼睛下，拟議之間隔萬山。
用兵有言：吾不敢為主而為客，慈忍。
不敢進寸而退尺，謙退。
是謂行無行，行，下音杭。
不武。
攘無臂，攘，如羊切。
不怒。
仍無敵，不争。
執無兵。
為下。
禍莫大於輕敵，勇於敢則殺。
輕敵幾喪吾寶。
喪，去聲。
強梁者死之徒。
故抗兵相加，一及者勝。
仁人之兵，天下無敵。
右六十九章 接上章不武之義。
行無行以下至於哀者勝，皆不怒無争之謂。
頌曰：好勝終須敗，唯慈善守成。
不勞施寸刃，天下賀升平。
吾言甚易知，慈忍而已。
甚易行。
儉約而已。
天下莫能知，信不及也。
莫能行。
力不及也。
言有宗，開口顯道。
事有君。
舉動見道。
夫惟無知，自昧了。
是以不我知。
見不明。
知我者希，孰是知音。
則我者貴。
孰肯承當。
是以聖人被褐懷玉。
内蘊道德，外行卑下。
右七十章 前章雲哀者勝，謂仁慈無敵。
故次之以甚易知，甚易行。
世人莫能知，莫能行者，信不及也。
問有信之者，又不能行，力不及也。
是以聖人被褐懷玉，含華隐耀也。
煩曰：至道不難知，人心自執迷。
疑團百雜碎，蓦直到曹溪。
秋月春花無限意，個中隻許自家知。
知不知，上；真知。
不知知，病。
妄知。
夫惟病病，惟恐有知。
是以不病，終無妄知。
聖人不病，知如不知。
以其病病，忘其所知。
是以不病。
無所不知。
右七十一章 知不知上，接上章吾言甚易知。
聖人無所不知，不自以為知，真知也。
世人無所知，自以為知，妄知也，故曰病。
若知妄知為病，而病其病，則妄知之病療矣。
聖人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。
頌曰：賣弄胡須赤，矜誇口鼓禅。
若能如是會，見性待驢年。
民不畏威，無忌憚。
則大威至。
自作自受。
無狹其所居，肆情縱意。
無厭其所生。
厭，平聲。
貪生無足。
夫惟不厭，錯。
是以不厭。
更錯。
是以聖人反是。
自知不自見，不肆其情。
自愛不自貴，不厚其生。
故去彼取此。
去，羌呂切。
右七十二章 上章雲不知知病，不知為知，所以無忌憚也。
故次之以民不畏威。
世俗之人不畏大威，無狹其居，無厭其生，尚廣大而厚其生也。
不知厭足，取禍之由，故曰大威至矣。
有道者反是。
頌曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。
可憐貪欲者，知味不知厭。
勇於敢則殺，強梁者死之徒。
勇於不敢則活。
柔弱者生之徒。
知此兩者，或利或害。
有殺有活。
天之所惡，惡，烏路切。
造物不容。
孰知其故？知則不敢。
是以聖人猶難之。
不敢輕示。
天之道，不争而善勝，不與物競，物莫能勝。
不言而善應，大音希聲，和之則應。
不召而自來，寂然不動，感而遂通。
繟然而善謀。
繟，音闡。
任運自然，無所不克。
天網恢恢，包羅無外。
疏而不失。
雖然疏闊，物莫能逃。
右七十三章 接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢於好勇，殺身之本也。
勇於不敢，終身無害。
勇於敢，血氣之勇也，勇於不敢，義理之勇也。
頌曰：敢勇常輕死，頑牛不畏鞭。
試看狂劣者，鼻孔幾番穿。
民不畏死，肆情逐幻。
奈何以死懼之。
抱薪救火。
若使民常畏死，而為奇者，以情攝情。
吾得執而殺之，不得放過。
孰敢？誰肯。
常有司殺者，天不容奸。
夫代司殺者殺，不是當行家。
是謂代大匠斲。
事不幹己。
夫代大匠斲，般門弄斧。
希有不傷其手矣。
自取其害。
右七十四章 接上章勇於敢之義。
民不畏死，是上之政化不善，民失其業也。
民失其業，欲遂其生，故不畏死。
又加之刑禁，使民畏死，則是緻民於死地也。
盡法無民，夭之所惡，故聖人亦不容也。
常有司殺，謂天不可欺也。
代司殺者，謂掌刑罰之官也。
代大匠斲謂不當也。
希有不傷其手，言用刑之極，有傷和氣也。
聖人