道德真經集注雜說卷下
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：當時諸公隻是借他言語來，蓋覆那滅棄禮法之行耳，據其心下污濁紛擾，如何理會得莊老底意思。
文公曰：康節嘗言，老氏得易之體，孟子得易之用，非也。
老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。
将欲取之，必固與之，此老子之體用也。
存心養性，充廣其四端，此孟子之體用也。
又曰：康節之學，似老子，隻是自要尋個寬閑快活處，人皆害他不得。
張子房亦是如此，方衆人紛拏擾擾時，他自在背處。
萬人傑因問《擊壤集》序以道觀道等說，果為無病否，曰：謂之無病不可，謂之有病亦不可，渠自是一樣意思，如以天下觀天下，其說出於老子。
陳器之問：孟子平旦之氣甚微小，如何會養得完全。
文公曰：不能存得夜氣，皆是旦晝所為壞了，所謂好惡與人相近者幾希。
因舉雲老子言治人事天莫若啬，夫惟啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克，大意也與孟子意相似，但它是就養精神處，其意自好，平旦之氣，便是旦晝做工夫底樣子，日用間隻要此心在這裹。
李敬子問：神仙之說，有之乎。
文公曰：誰人說無，誠有此理，隻是他那工夫大段難做，除非百事棄下，辦得那般工夫方做得。
蔡季通雲：道士有個莊老在上，卻不會去理會。
文公曰：如今秀才讀多少書，理會自家道理不出，他又那得心情去理會莊老。
蔡雲：列子亦好。
曰：列子固好，但說得困弱，不如莊子。
問老子如何。
曰：老子又較深厚。
文公曰：佛徒其初隻是以老莊之言駕說耳。
如遠法師文字肇論之類，皆成片用老莊之意，然他口是說，都不行，至達磨來，方始教人自去做，所以後來有禅。
以上并見《文公語錄》。
象山陸九淵曰：異端之說，出於孔子，今人鹵莽，專指佛老為異端。
孔子之時，中國不聞有佛，雖有老氏，其說未甚彰着。
夫子之惡鄉原，《論》《孟》中皆見之，獨未見其排老氏，則所謂異端者，非指佛老明矣。
見《象山集》。
苕溪劉一止行簡曰：竊惟天下之事，下合人心，上合天意，中合大道者，唯有一言，曰公而己矣。
老子曰：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，蓋混而為一，非容不能公，王公之稱，謂其容而能公也。
王訓大，王者之稱，謂其公而能大也。
則是公不可不與王同德，王不可不與天同道，此天下之至理也。
見《苕溪集》。
永嘉鄭伯熊景望曰：蓋公治黃老，曹相國參用於齊而稱治，儒家多訾黃老言，何哉。
吾嘗杜門終日默坐，謹動作，薄滋味，而心和氣平，百病不侵，節以備其無，推以散其有，不妄求，不過憂，而老者穉者安於恬淡。
嘗意此理推之天下有餘地，何獨數百裡之齊。
孔孟之術豈有外是者，而訾黃老言何哉。
蓋今道家所談清淨者，舍此而趨誕也。
見《鄭先生戆語》。
劉清源曰：老子之言道德，偶從關令之請，矢口而言，律筆而成書，未嘗分為九九章也。
後人分為上下二卷，以象兩儀之妙用，九九八十一章，以應太陽之極數。
見道德經通論序。
黃茂材曰：道與德雖有二名，實相為用，不可離也。
今世學者乃分上經為道，下經為德，甚非作書之旨。
又曰：《易》六十四卦，八八之數也。
老子之書八十一章，九九之數也。
老子與《易》相為表裹，其後楊子雲作《太玄》以準《易》，亦有八十一首，蓋得於此。
見經注。
林東曰：夫子與老氏垂教，蓋亦互相發明，夫子以仁義禮樂為治天下之具，老子以虛無恬淡明大道之所從出。
要之仁義禮樂，非出於大道而何，而虛無恬淡乃大道之本旨也。
特後世之不善用老氏者，或純尚清虛恬淡，而至於廢務，有以累夫老氏也。
且以道心惟微，無為而治，吾儒未嘗不用。
老子如所謂我有三寶，一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先，以道佐人主者，不以兵強天下，老子未嘗不用吾儒也。
以是而推，則大道之與道一而已矣，特不無本末先後爾。
蓋所以互相發明，俱為憂世而作也。
或謂老氏有絕仁棄義，禮為亂首，得非與夫子背馳。
蓋推尊道原之所從出，以仁義禮樂非不可以為治，不如以道化民而相忘於吾道之中為上也。
見《經解發題》。
劉師立自号真靜子，紹熙間人，着《道德經節解》十六篇，今取其五于右。
玄之又玄，謂元之始自然是也，此乃衆妙之門戶，首論道，次論天地，又以次論人心，可謂盡之矣，學者當默識之。
玄牝，玄，陽也，牝，陰也，門者二氣橐鑰之門戶，如前章雲衆妙之門，亦如《語》雲：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
大不可泥以口鼻為玄牝之門。
謂天地根，小其老子之說，未有天地，先有元氣，是謂天地根。
盈則必虛，戒之在滿。
銳則必鈍，戒之在進。
金玉必累，戒之在貪。
富貴必淫，戒之在傲。
功成名遂必危，戒之在不知止。
老子之言深欲救人，非謂絕人事處山林者可與入道，雖居乎富貴功名之域，皆可勤而行之。
張則必歙，強則必弱，興則必廢，與則必奪，物理之自然，是謂微明。
微明謂精微明着，昭昭然可考。
或以權術解其義，天之道利而不害，若是乎。
或謂孔子以直報怨，今雲以德報怨，何也。
然老子教人惟欲處其柔弱，與天為徒，而無所争，可以彌天刑，遠人禍，若以直報怨，怨何由己。
當時孔子故有所激而言，終不若以德報怨之為善。
觀複高士謝守灏曰：《道德經》，唐傅奕考竅衆本，勘數其字雲：項羽妾本，齊武平五年彭城人開項羽妾冢，得之。
安丘望之本，魏太和中，道士寇謙之得之。
河上丈人本，齊處士仇嶽傳之。
三家本有五千七百二十二字，與韓非《喻老》相參。
又洛陽有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，并諸家之注多少參差，然曆年既久，各信所傳，或以佗本相參，故舛戾不一。
《史記》司馬遷雲：老子着書言道德之意，五千餘言，但不滿六千則是五千餘矣。
今道家相傳謂老子為五千文，蓋舉其全數也。
見《老君實錄》。
道德真經集注雜說卷下竟
文公曰：康節嘗言，老氏得易之體，孟子得易之用，非也。
老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。
将欲取之，必固與之，此老子之體用也。
存心養性，充廣其四端，此孟子之體用也。
又曰：康節之學，似老子，隻是自要尋個寬閑快活處，人皆害他不得。
張子房亦是如此，方衆人紛拏擾擾時，他自在背處。
萬人傑因問《擊壤集》序以道觀道等說，果為無病否，曰：謂之無病不可，謂之有病亦不可，渠自是一樣意思，如以天下觀天下，其說出於老子。
陳器之問：孟子平旦之氣甚微小，如何會養得完全。
文公曰：不能存得夜氣，皆是旦晝所為壞了，所謂好惡與人相近者幾希。
因舉雲老子言治人事天莫若啬，夫惟啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克，大意也與孟子意相似，但它是就養精神處，其意自好，平旦之氣，便是旦晝做工夫底樣子，日用間隻要此心在這裹。
李敬子問：神仙之說，有之乎。
文公曰：誰人說無，誠有此理，隻是他那工夫大段難做，除非百事棄下，辦得那般工夫方做得。
蔡季通雲：道士有個莊老在上，卻不會去理會。
文公曰：如今秀才讀多少書，理會自家道理不出，他又那得心情去理會莊老。
蔡雲：列子亦好。
曰：列子固好，但說得困弱，不如莊子。
問老子如何。
曰：老子又較深厚。
文公曰：佛徒其初隻是以老莊之言駕說耳。
如遠法師文字肇論之類，皆成片用老莊之意，然他口是說，都不行，至達磨來，方始教人自去做，所以後來有禅。
以上并見《文公語錄》。
象山陸九淵曰：異端之說，出於孔子，今人鹵莽，專指佛老為異端。
孔子之時，中國不聞有佛，雖有老氏，其說未甚彰着。
夫子之惡鄉原，《論》《孟》中皆見之，獨未見其排老氏，則所謂異端者，非指佛老明矣。
見《象山集》。
苕溪劉一止行簡曰：竊惟天下之事，下合人心，上合天意，中合大道者，唯有一言，曰公而己矣。
老子曰：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，蓋混而為一，非容不能公，王公之稱，謂其容而能公也。
王訓大，王者之稱，謂其公而能大也。
則是公不可不與王同德，王不可不與天同道，此天下之至理也。
見《苕溪集》。
永嘉鄭伯熊景望曰：蓋公治黃老，曹相國參用於齊而稱治，儒家多訾黃老言，何哉。
吾嘗杜門終日默坐，謹動作，薄滋味，而心和氣平，百病不侵，節以備其無，推以散其有，不妄求，不過憂，而老者穉者安於恬淡。
嘗意此理推之天下有餘地，何獨數百裡之齊。
孔孟之術豈有外是者，而訾黃老言何哉。
蓋今道家所談清淨者，舍此而趨誕也。
見《鄭先生戆語》。
劉清源曰：老子之言道德，偶從關令之請，矢口而言，律筆而成書，未嘗分為九九章也。
後人分為上下二卷，以象兩儀之妙用，九九八十一章，以應太陽之極數。
見道德經通論序。
黃茂材曰：道與德雖有二名，實相為用，不可離也。
今世學者乃分上經為道，下經為德，甚非作書之旨。
又曰：《易》六十四卦，八八之數也。
老子之書八十一章，九九之數也。
老子與《易》相為表裹，其後楊子雲作《太玄》以準《易》，亦有八十一首，蓋得於此。
見經注。
林東曰：夫子與老氏垂教，蓋亦互相發明，夫子以仁義禮樂為治天下之具，老子以虛無恬淡明大道之所從出。
要之仁義禮樂，非出於大道而何，而虛無恬淡乃大道之本旨也。
特後世之不善用老氏者，或純尚清虛恬淡，而至於廢務，有以累夫老氏也。
且以道心惟微，無為而治，吾儒未嘗不用。
老子如所謂我有三寶，一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先，以道佐人主者，不以兵強天下，老子未嘗不用吾儒也。
以是而推，則大道之與道一而已矣，特不無本末先後爾。
蓋所以互相發明，俱為憂世而作也。
或謂老氏有絕仁棄義，禮為亂首，得非與夫子背馳。
蓋推尊道原之所從出，以仁義禮樂非不可以為治，不如以道化民而相忘於吾道之中為上也。
見《經解發題》。
劉師立自号真靜子，紹熙間人，着《道德經節解》十六篇，今取其五于右。
玄之又玄，謂元之始自然是也，此乃衆妙之門戶，首論道，次論天地，又以次論人心，可謂盡之矣，學者當默識之。
玄牝，玄，陽也，牝，陰也，門者二氣橐鑰之門戶，如前章雲衆妙之門，亦如《語》雲：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
大不可泥以口鼻為玄牝之門。
謂天地根，小其老子之說，未有天地，先有元氣，是謂天地根。
盈則必虛，戒之在滿。
銳則必鈍，戒之在進。
金玉必累，戒之在貪。
富貴必淫，戒之在傲。
功成名遂必危，戒之在不知止。
老子之言深欲救人，非謂絕人事處山林者可與入道，雖居乎富貴功名之域，皆可勤而行之。
張則必歙，強則必弱，興則必廢，與則必奪，物理之自然，是謂微明。
微明謂精微明着，昭昭然可考。
或以權術解其義，天之道利而不害，若是乎。
或謂孔子以直報怨，今雲以德報怨，何也。
然老子教人惟欲處其柔弱，與天為徒，而無所争，可以彌天刑，遠人禍，若以直報怨，怨何由己。
當時孔子故有所激而言，終不若以德報怨之為善。
觀複高士謝守灏曰：《道德經》，唐傅奕考竅衆本，勘數其字雲：項羽妾本，齊武平五年彭城人開項羽妾冢，得之。
安丘望之本，魏太和中，道士寇謙之得之。
河上丈人本，齊處士仇嶽傳之。
三家本有五千七百二十二字，與韓非《喻老》相參。
又洛陽有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，并諸家之注多少參差，然曆年既久，各信所傳，或以佗本相參，故舛戾不一。
《史記》司馬遷雲：老子着書言道德之意，五千餘言，但不滿六千則是五千餘矣。
今道家相傳謂老子為五千文，蓋舉其全數也。
見《老君實錄》。
道德真經集注雜說卷下竟
