宋徽宗禦解道德真經卷之四
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德經下
治人事天章第五十九
治人事天，莫如啬。
聰明智識，天也。
動靜思慮，人也。
适動靜之節，省思慮之累，所以治人。
不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂音。
天一在髒，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而啬出，則人事治而天理得。
夫唯啬，是以早複。
迷而後複，其複也晚矣，比複好先，啬則不侈於性，是以早複。
早複謂之重積德。
複德之本也，複以自知，則道之在我者，日積而彌新。
重積德，則無不克。
能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
無不克，則莫知其極。
德至於無所不勝，則泛應而不窮，孰知其極也？ 莫知其極，可以有國。
體盡無窮，則其於用天下也有餘裕，夫況有國乎？ 有國之母，可以長久。
道為萬物母，有道者萬世無弊。
是謂深根固柢，長生久視之道。
道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。
既知其子，複守其母，沒身不殆，故可以長久。
根深則柢固，性複則形全，與天地為常，故能長生。
與日月參光，故能久視。
人與物化，而我獨存，此之謂道。
治大國章第六十 治大國，若烹小鮮。
事大衆而數搖之，則少成功。
藏大器而數徙之，則多敗傷。
烹小鮮而數撓之，則潰。
治大國而數變法，則惑。
是以治道貴清浄，而民自定。
以道往天下者，其鬼不神。
聖人者，神民萬物之主也，不得已而臨往天下，莫若無為。
道常無為，以莅天下，則人無不治。
彼依人而行者，－亦皆安定休止，莫或出而為崇，故曰其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
以道往天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。
當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。
神無所出其靈響也，饴爾多福而已。
故曰其神不傷民，民無所施其智巧也。
日用飲食而已，夫何傷之有？ 大國者下流章第六十一 大國者下流。
人莫不有趨高之心，而趨高者常蹶。
江海所以能為百谷王者，以其善下之也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不争之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。
經曰，知其雄，守其雌，為天下溪。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
将欲歙之，必固張之，将欲取之，必固予之。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
天道下濟而光明，故無不覆。
地道卑而上行，故能承天。
人法地，地法天，故大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧也。
天奧西北，郁化精也。
地奧黃泉，隐魄榮也。
人奧思慮，蘊至神也。
天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。
道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。
道為萬物之奧，則物者道之顯欤？ 善人之寶， 利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。
不善人之所保。
反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
美言可以市，尊行可以加於人。
人之不善，何棄之有？ 言，風波也。
行，實喪也。
皆非道所貴。
言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，況體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。
不如坐進此道者，求諸己而已。
道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
求則得之，求在我者也。
古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。
惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故為天下貴。
傳曰：天下莫不貴者道也。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。
道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。
聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。
大小多少， 大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。
大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。
報怨以德。
爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有
聰明智識，天也。
動靜思慮，人也。
适動靜之節，省思慮之累，所以治人。
不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂音。
天一在髒，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而啬出，則人事治而天理得。
夫唯啬，是以早複。
迷而後複，其複也晚矣，比複好先，啬則不侈於性，是以早複。
早複謂之重積德。
複德之本也，複以自知，則道之在我者，日積而彌新。
重積德，則無不克。
能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
無不克，則莫知其極。
德至於無所不勝，則泛應而不窮，孰知其極也？ 莫知其極，可以有國。
體盡無窮，則其於用天下也有餘裕，夫況有國乎？ 有國之母，可以長久。
道為萬物母，有道者萬世無弊。
是謂深根固柢，長生久視之道。
道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。
既知其子，複守其母，沒身不殆，故可以長久。
根深則柢固，性複則形全，與天地為常，故能長生。
與日月參光，故能久視。
人與物化，而我獨存，此之謂道。
治大國章第六十 治大國，若烹小鮮。
事大衆而數搖之，則少成功。
藏大器而數徙之，則多敗傷。
烹小鮮而數撓之，則潰。
治大國而數變法，則惑。
是以治道貴清浄，而民自定。
以道往天下者，其鬼不神。
聖人者，神民萬物之主也，不得已而臨往天下，莫若無為。
道常無為，以莅天下，則人無不治。
彼依人而行者，－亦皆安定休止，莫或出而為崇，故曰其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
以道往天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。
當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。
神無所出其靈響也，饴爾多福而已。
故曰其神不傷民，民無所施其智巧也。
日用飲食而已，夫何傷之有？ 大國者下流章第六十一 大國者下流。
人莫不有趨高之心，而趨高者常蹶。
江海所以能為百谷王者，以其善下之也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不争之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。
經曰，知其雄，守其雌，為天下溪。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
将欲歙之，必固張之，将欲取之，必固予之。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
天道下濟而光明，故無不覆。
地道卑而上行，故能承天。
人法地，地法天，故大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧也。
天奧西北，郁化精也。
地奧黃泉，隐魄榮也。
人奧思慮，蘊至神也。
天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。
道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。
道為萬物之奧，則物者道之顯欤？ 善人之寶， 利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。
不善人之所保。
反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
美言可以市，尊行可以加於人。
人之不善，何棄之有？ 言，風波也。
行，實喪也。
皆非道所貴。
言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，況體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。
不如坐進此道者，求諸己而已。
道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
求則得之，求在我者也。
古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。
惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故為天下貴。
傳曰：天下莫不貴者道也。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。
道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。
聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。
大小多少， 大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。
大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。
報怨以德。
爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有
